5.05.08

Предлагаем вниманию наших посетителей аналитический труд Сергея Сирюбина, опубликованный на его сайте «Глас истины» и присланный им в нашу пресс-службу. При всей неоднозначности поднимаемых в данной работе вопросов, она, несомненно, заслуживает особого внимания и будет интересна всем. В связи со значительным объемом повествования редакция «Единого Отечества» намерена публиковать его по частям.

Начало см. В защиту Патриарха Алексия II «Отцы! Сотворите Любовь!»

5. Места из Кормчей книги,

которые в наши дни почти никто не соблюдает

Правила святых апостол   49г.  

6. Епископ, или пресвитер, или диакон, да не приемлет на себя мирских попечений. А иначе да будет извержен от священного чина.

- Храмы строят, церковным бизнесом занимаются, депутатами избираются, даже… директорами совхозов.

17. Кто по святом крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вообще в списке священного чина.

- Насчёт двух браков. Лично знаю такого священника.

26. Повелеваем, да из вступивших в клир безбрачными, желающие вступают в брак одни только чтецы и певцы.

- Знаю бывшего иподиакона. Потом он женился и стал священником. Ничего, служит.

54. Если кто из клира в корчемнице ядущий усмотрен будет: да отлучится, кроме случая, когда на пути по нужде в гостиннице отдыхает.

- Насчёт питания священника в кафе или столовой – комментарии излишни. Разве они не люди?…

Второй Вселенский собор, Константинопольский   381г.

2. Областные епископы да не простирают своея власти на Церкви, за пределами своея области, и да не смешивают Церквей; но, по правилам, Александрийский епископ да управляет Церквами токмо Египетскими; епископы восточные да начальствуют токмо на востоке, с сохранением преимуществ Антиохийской Церкви, правилами Никейскими признанных; также епископы области Асийской да начальствуют токмо в Асии; епископы Понтийские да имеют в своем ведении дела токмо Понтийской области; Фракийские токмо Фракии...

- Обращение епископа Анадырского и Чукотского «ко всем верным чадам РПЦ МП».

Четвёртый Вселенский собор, Халкидонский   451г. 

4. Истинно и искренне проходящие монашеское житие да удостаиваются приличныя чести. Но поелику некоторые, для вида употребляя одежду монашескую, разстраивают церкви и гражданские дела, по произволу ходя по градам, и даже монастыри сами для себя составлять покушаются: то рассуждено, чтобы никто нигде не созидал, и не основывал монастыря, или молитвеннаго дома, без соизволения епископа града. Монашествующие же, в каждом граде и стране, да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира, да не вмешиваются ни в церковные, ни в житейские дела, и да не приемлют в них участия, оставляя свои монастыри: разве токмо когда будет сие позволено епископом града, по необходимой надобности… Преступающему же сие наше определение, определили мы быть чуждым общения Церковнаго, да не хулится имя Божие…

- Стало уже общим местом бурное участие монашества России в общественно-политической жизни страны. Хорошо это или плохо – не знаю. В Халкидоне посчитали, что плохо…

Пято-шестой Вселенский собор,

Константинопольский (Трульский)   553-681г.

11. Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не должен ясти опресноки, даваемыя иудеями, или вступать в содружество с ними, ни в болезнях призывать их, и врачества принимать от них, ни в банях купно с ними мытися. Если же кто дерзнет сие творить: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

- Кошерную пищу вкушаем (знаем что нельзя, знаем о специальной маркировке, но даже и не смотрим на неё), с иудеями в содружество вступаем, у врачей-иудеев лечимся, в аптеках, им принадлежащим, «лекарства» покупаем.

14. Правило святых и Богоносных отец наших да соблюдается и в сем: дабы во пресвитера прежде тридесяти лет не рукополагати, Если бы человек и весьма достоин был, но отлагати до уреченных лет. Ибо Господь Иисус Христос в тридесятое лето крестился, и начал учить. Подобно и диакон прежде двадцатипяти лет, и диаконисса прежде сорока лет да не поставляется.

15. Иподиакон да поставляется не прежде двадцати лет возраста. Если же кто, в какую бы то ни было священную степень, поставлен будет прежде определенных лет: да будет извержен.

- Эти два правила «устарели». Практически ни один архиерей не обращает на них никакого внимания.

23. Никто их епископов, или пресвитеров, или диаконов, преподая пречистое причастие, да не требует от причащающагося за таковое причащение денег, или чего инаго. Ибо благодать не продаема и мы не за деньги преподаем освящение Духа, но неухищренно должно преподавать оное достойным сего дара. Если же кто из числящихся в клире усмотрен будет требующим какого либо рода воздаяния от того, кому преподает пречистое причастие: да будет извержен, яко ревнитель Симонова заблуждения и коварства.

- Современная практика совершения треб на дому совершенно исключает такой подход. Хотя, могут лукаво возразить: «Написано, что нельзя требовать - а мы и не требуем, люди сами нам дают!...»

27. Никто из числящихся в клире да не одевается в неприличную одежду, ни пребывая во граде, ни находясь в пути, но всякий из них употребляет одежды, уже определенные для состоящих в клире. Если же кто учинит сие: на одну седмицу да будет отлучен от священнослужения.

- Чрезвычайно обидно за наше духовенство и «квартирное» монашество (не монастырское), что стесняются появляться вне службы в соответствующем облачении, пренебрегают им. Одевают свою одежду только на службе, «в рабочее время»! И это при полном отсутствии гонений на веру и в окружении своего, единоверного, народа. Что же будет с ними, когда гонения возобновятся? Уподобятся греческим криптохристианам – став (по внешности) обрезанными муллами, а «в душе» оставшись «благочестивыми»  батюшками?! Подумать только – какую бы гигантскую агитационную работу за Православие они бы УЖЕ выполнили среди неверующих, если бы все эти годы ежедневно и везде носили только священнические одежды! На мой взгляд, за это их зауважали бы даже иноверцы.

24. Никому из числящихся в священном чине, ни монаху, не позволяется ходить на конские ристалища, или присутствовать на позорищных играх. И если кто из клира зван будет на брак, то при появлении игр, служащих к обольщению, да встанет и тотчас да удалится: ибо так повелевает нам учение отцев наших. Если же кто обличен будет в сем: или да престанет, или да будет извержен.

51. Святый вселенский собор сей совершенно возбраняет быть смехотворцам, и их зрелищам, такожде и зрелища звериныя творить и плясания на позорищи. Если же кто настоящее правило презрит, и предастся которому-либо из сих возбраненных увеселений: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения церковнаго.

- «Конские ристалища», «позорищные игры»  и кривляния «смехотворцев» - всё это относится к современному телевидению и к прочей шоу-индустрии. Все ли православные патриоты расстались с этим?

69. Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян да не будет позволено входить внутрь священнаго алтаря. Но по некоему древнему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхочет принести дары Творцу.

- В православных алтарях сейчас замечены и католические «священники», и околоправославные губернаторы и прочие…

70. Не позволительно женам, во время Божественныя литургии, глаголати, но, по слову Апостола Павла, да молчат. Не повелеся бо им глаголати, но повиноватися, якоже и закон глаголет. Если ли же чему научиться хотят: в дому своих мужей да вопрошают.

- Здесь, как говорится – комментарии излишни…

74. Не должно в местах посвященных Господу, или в церквах, совершать так называемые трапезы братолюбия, и внутри храма есть, и ложе постилать. Сие же творить дерзающие, или да престанут, или да будут отлучены.

- Четыре года возил на автобусе паломников по святым местам и из своего личного опыта знаю, как на практике решаются вопросы размещения на ночь паломников. 

76. Никто не должен внутри священных оград корчемницу, или различныя снеди поставлять, или иныя купли производить, сохраняя благоговение к церквам. Ибо Спаситель наш и Бог, житием своим во плоти поучая нас, повелел не творить дому Отца Своего домом купли. Он и пеняжникам рассыпал пенязи, и изгнал творящих святый храм мирским местом. Посему если кто обличен в реченом преступлении: да будет отлучен.

- Зайдите в ограду Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и посмотрите, как сегодня  выполняется там это правило…

77. Не должно священнослужителям, или причетникам, или инокам мыться в бане, вместе с женами, ни даже всякому христианину мирянину. Ибо сие есть первое нарекание со стороны язычников. Если же кто в сем обличен будет: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

80. Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не придет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения.

- Думаю, фронт православных патриотов России, если бы это правило завтра снова «заработало», разом поредел бы процентов на 80!

Седьмой Вселенский собор, Никейский   787г.

8. Поелику некоторые из еврейскаго вероисповедания, блуждая, возомнили ругаться Христу Богу нашему, притворно делаясь христианами, втайне же отвергаясь Его, и скрытно субботствуя, и прочее иудейское исполняя: то определяем, сих ни во общение, ни в молитве, ни в церковь ни принимать; но явно быть им, по их вероисповеданию, Евреями; и детей их не крестить, и раба им не покупать, или не приобретать. Если же кто из них с искреннею верою обратится, и исповедует оную от всего сердца, торжественно отвергая еврейские их обычаи и дела, дабы чрез то и других обличить и исправить: сего принимать и крещать детей его, и утверждать их в отвержении еврейских умышлений. Если же не таковы будут: отнюдь не принимать их.

- Хотел бы я видеть хоть одного современного архиерея или священника, которые неукоснительно и жёстко проводили эту линию! И вообще, знаю, что благочестивые русские цари и Освященные соборы, по любви к своим братьям – крещёным евреям, желая не надломить их непосильной для них духовной ношей, запретили им и шести поколениям их детей становиться клириками Церкви! Этот запрет для них не снят до сих пор. Но он не соблюдается. Зайдите практически в любой храм или монастырь и визуально убедитесь в этом.

16. Всякая роскошь и украшения тела чужды священнического чина и состояния. Сего ради епископы, или клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправляются. Если же в том пребудут, подвергать их епитимии; такожде и употребляющих благовонные масти… Если обрящутся некие, посмеивающиеся носящим простое и скромное одеяние, епитимиею да исправляются. Понеже, от древних времен, всякий священный муж довольствовался нероскошным и скромным одеянием: ибо все, что не для потребности, но для убранства приемлется, подлежит обвинению в суетности…

ПРАВИЛА АНКИРСКОГО СОБОРА    I-й Поместный   314г.

21. Женам, от прелюбодеяния зачавшим, и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав, прежним определением, возбранено было причащение святых тайн до кончины: и по сему и поступают. Изыскивая же нечто же более снисходительное, мы определили таковым проходити десятилетнее время покаяния, по степеням установленным.

- Насколько мне известно, сейчас на исповеди всё решается намного проще…

ПРАВИЛА НЕОКЕСАРИЙСКОГО СОБОРА  II-й Поместный   315г.

8. Аще жена некоего мирянина, прелюбодействовав, обличена будет в том явно: то он не может приити в служение церковное. Аще же по рукоположении мужа впадет в прелюбодейство: то он должен развестися с нею. Аще же сожительствует: не может касатися служения, ему порученнаго.

ПРАВИЛА ГАНГРСКОГО СОБОРА,   III-й Поместный   340г.

14. Аще которая жена оставит мужа, и отыти восхощет, гнушаясь браком: да будет под клятвою.

15. Аще кто детей своих оставляет и не питает, и не приводит, по возможности, к подобающему благочестию, но, под предлогом отшельничества, нерадит о них: да будет под клятвою.

16. Аще некоторые дети, под предлогом благочестия, оставят своих родителей, наипаче верных, и не воздают подобающия чести родителям, да будут под клятвою. Впрочем, правоверие да будет ими соблюдаемо предпочтительно.

ПРАВИЛА АНТИОХИЙСКОГО СОБОРА  IV-й Поместный   341г.

22. Епископ да не преходит во иный град, не подчиненный ему, ни в селение ему не принадлежащее, для рукоположения кого либо, и да не поставляет пресвитеров или диаконов в места, подчиненныя другому епископу, разве токмо по соизволению епископа тоя страны. Аще же кто дерзнет на сие: то рукоположение да будет недействительно, и он да подлежит епитимии от собора.

 ПРАВИЛА ЛАОДИКИЙСКОГО СОБОРА  VI-й Поместный   364г.

4. Посвященные не должны давати в рост и взимати лихву, и так называемые имиолии, то есть половинный рост.

- Первое, что приходит в голову – московский коммерческий банк «Пересвет».

25. Не подобает иподиакону раздавати хлеб, или благословляти чашу.

- В наши дни после помазания на Всенощном хлеб раздаёт не то, что иподиакон, а просто бабушка, служащая в храме.

31. Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти.

44. Не подобает жене в олтарь входити.

- В женских монастырях входят: чистят, моют, цветочки поливают, пылинки сдувают… В Дивеево сам видел.

52. Не подобает в четыредесятницу совершати браки, или праздновати дни рождения.

- Хорошо высказалась на этот счёт матушка Людмила Кононова. Рекомендую:

                           «Пост Великий на Руси

                            Катит свадьба на такси!

                            Невдомёк молодожёнам

                            В платья модно наряжённым

                            Что, приняв земную плоть,

                            В скорбный путь идёт Господь!

                            ……

                            Что ж, потом не голоси,

                            Вольница шальная.

                            Пост Великий на Руси

                            Пятница страстная!»

ПРАВИЛА КАРФАГЕНСКОГО СОБОРА, VIII-й Поместный   393-419г.г.

44. Епископы и клирики да не позволяют детям своим отходити на свою волю, чрез отделение их от себя, аще не совершенно полагаются на их нравы и возраст: дабы в последствии грехи их не пали на самих родителей.

45. Епископы и пресвитеры и диаконы не прежде да поставляются, разве когда всех в доме своем соделают православными христианами.

- Оба этих правила почти об одном и том же. О том, что прежде, чем пытаться переустраивать мир – духовно или политически, нужно вначале переустроить в православном духе свою семью. Соделать её Домашней Церковью, Монастырём в миру. И только после этого, мы получим моральное право что-то предлагать Обществу. Все ли сегодняшние православные патриоты проделали эту важнейшую «подготовительную работу» в своих, Богом данных им, семьях? - Полководцы, проигравшие все свои домашние «сражения»! Или вам это скучно – «душа на простор рвётся», Родину спасать?! А разве Родина не с семьи начинается?

ПРАВИЛА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО СОБОРА

IХ-й Поместный, Двукратный   861г. 

6. Монахи не должны имети ничего собственнаго, но все им принадлежащее да утверждается за монастырем.… Ибо по вступлении в монашество, монастырь имеет власть над всем их имуществом, и им не предоставлено распоряжати ничем собственным, ни завещавати.

-  Существуют серъёзные основания утверждать, что это правило зачастую и многими не исполняется.

Добавлю от себя ещё ряд сегодняшних отступлений:

- Современные службы на приходах в сравнении с раннехристианскими нормами сокращены. Например, вслушайтесь в название – «Всенощное Бдение». Разве это бдение все-ночное? На мирских приходах оно только 2,5 часа и то вечером. Или другое название – «Утреня». Разве её служат утром? Нет, вечером. В первозданном виде сейчас служат только в афонских монастырях и в единичных монастырских обителях по миру.

- Посреди Шестопсалмия, после третьего псалма, батюшки из алтаря к Царским вратам чаще всего не выходят и перед Богом-Отцом за падшее человечество, по прообразу Спасителя, не молятся. Следовательно, мистически, после трёх псалмов (Ветхий Завет), Христос – Спаситель в грешный человеческий мир не приходит, а остаётся у Бога – Отца (в алтаре). Радостного мало…

- Получили развитие т.н. общие исповеди. Значит, мы спустились ещё на одну ступеньку вниз – ведь ранее даже индивидуальной исповеди наедине со священником не было. А кающийся выходил на амвон и, обращаясь ко всему храму вслух, громко исповедывал всем все свои грехи! После этого стоявший рядом священник накрывал его голову эпитрахилью и читал священную формулу. Представим это сегодня в нашем храме. Потянем?

- Находясь за рубежом, посещаем католические капища, чтобы приложиться к раннехристианским святыням, уворованным когда-то крестоносцами из Палестины и Византии.

- Читал в прессе, что в Италии православные, с разрешения католиков, служат православные литургии в католических храмах, на католических алтарях (пусть даже раннехристианских).

- Если не ошибаюсь, то на одном престоле в алтаре может в один день совершаться лишь одна Божественная Литургия, а не две и не три как бывает у нас сейчас.

- Таинства совершаются (порой) не в полном облачении. Ни разу не видел. чтобы батюшка крестил или исповедывал в фелони! А ведь положено! Вроде...

- О крещении неполным погружением уже говорено много раз. Отговорок - миллион!

- Священник, безупречно правильно накладывающий на себя Крестное знамение, сейчас большая редкость. Крестятся "сикось-накось"! Более причудливые и замысловатые телодвижения я видел только у греков-паломников на Афоне.

- Согласно древним уставам, священство не стригло волосы и во время службы распускали их, а не завязывали в косички. Говорить об этом сейчас даже неудобно - "мелочи"!

«Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза

и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

 Мф.7, 3-5

«…кто из вас без греха, первый брось на нее камень».

Ин. 8,7

Хочу быть правильно понятым. Все вышеперечисленные отступления современной церковной жизни перечислил не со злорадством и не в осуждение людей, эти отступления допускающих (со страхом и горечью вижу среди них и себя!), а лишь для того, чтобы сообщить две вещи.

Как человек грешный и несовершенный, рассуждаю от своего ума так:

1. Все ли православные патриоты, склонные к непоминанию Патриарха и осуждению его экуменического курса, сами соответствуют тем высоким критериям, которые предъявляет Святая Церковь каждому своему чаду?! Если соответствуют – флаг им в руки, пусть ругают Патриарха! Если же нет – то есть ли у них моральное право предъявлять претензии к Святейшему? Видимо, им нужно воздержаться от критики и заняться собой. Смотрите, ведь даже злобные фарисеи после известных слов Христа «…будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних» Ин. 8,9.

2. Что же есть в нашей жизни каноны и правила церковные? Если идут «последние времена» и мир неуклонно и тотально деградирует, а их требования настолько высоки, что им не соответствовали даже многие ранние христиане (степень ревности которых к вере была несравненно выше нашей), а мы тем более. Зачем, в таком случае, они вообще нужны, если мы заведомо не можем большинство из них выполнить? Только в уныние и отчаяние вводить нас! Однако, подумалось другое.

В этом изнурительном беге с препятствиями, под названием «земная человеческая жизнь», без стимула нельзя. Обязательно должен быть высокий, сверкающий Ориентир, к которому мы изо всех сил должны тянуться! Иначе, наша падшая человеческая природа, склонная к плотской лени и духовной теплохладности, откажется работать. Нужно стремиться к Идеалу и, по возможности, его достигать! А если не смог - Тот же Господь, Который оставил нам эти каноны – оставил нам и лекарство – Таинство Покаяния. Кайся, исправляйся и ковыляй по жизни дальше, хромая на обе ноги… И если я в этом прав то, значит, тогда не надо нам больше бить друг друга по морде «Апостольскими правилами», а всё должно быть как-то тише и спокойнее. И по возможности, с братской Любовью.  

В заключение этой главы - весьма поучительное послание владыки Исидора (Кириченко), адресованное почти нам и написанное почти недавно. Лично мне понравилось…

              «Уважаемые исследователи Церковных Законов и Писаний, наипаче же Талмуда!

Не мыслите ли, что своим высокомудрием, искусно подбирая тексты из Священного Писания и Святых Отцов, вы лукаво вершите суд над Предстоятелем РПЦ Святейшим Патриархом Алексием II ?...

Вы ждёте откликов от преосвящённых архиереев и надеетесь на союзников? Полагаю, напрасно. Священноначалие РПЦ достойно несёт спасительную миссию в условиях, можно сказать, «военного времени» и исповедует Христа Распятого, не забывая о распинателях.

Помните, что в числе распинателей может оказаться и ныне любой, кто ставит себя выше, всех прочих. Кто, подобно евангельскому фарисею, бьёт себя в грудь и говорит: «Я не таков, как тот грешник…». Вам же до мытарева гласа: «Боже, милостив буди ми грешнику» - видно далеко. Мой вам совет. Читайте Святое Евангелие и не берите в руки Талмуд, он вам не полезен.

Митрополит Екатеринодарский и Кубанский

Исидор (Кириченко)

01 февраля 2006г. г.Краснодар»

6. Безупречная линия поведения владыки Ипполита (Хилько)

«Надо избегать крайностей.

С помощью крайностей проблемы не решаются.

В старое время бакалейщик брал совком

сахарный песок, крупу или что-то подобное

и добавлял их на весы по чуть-чуть.

Так он добивался точности, и весы приходили в равновесие. То есть он не швырял на весы

и не забирал с них сразу помногу и резко.

Обе крайности всегда мучают Мать-Церковь.

И те, которые придерживаются этих крайностей,

тоже страдают, потому что каждая крайность обычно

больно колется своим острым краем…

То есть духовно безстыдный, всё презирающий человек

 никогда не придёт к согласию с сумасшедшим,

 с зилотом, у которого глупая ревность

соединена с узколобием».

  Старец Паисий Афонский (Эзнепидис, +1994г.)

Анализируя события вокруг поминания - непоминания Патриарха, невольно обращаешь внимание на абсолютно безупречную и канонически выверенную линию поведения епископа Ипполита (Хилько).

Епископ Ипполит (Хилько Алексей Алексеевич)

Дата рождения: 10 мая 1955г.

Дата хиротонии: 16 августа 1992г.

Родился в г.Краматорске Донецкой обл. Украины. Окончил Славянский энергостроительный техникум и Харьковский политехнический институт. С 1979г. обучался в МДС, затем в МДА, которую окончил со степенью кандидата богословия. В Троице-Сергиевой лавре пострижен в монашество и в 1988г. направлен на служение в Русскую духовную миссию в Иерусалиме. После возвращения, с 1989 по 1991г., исполнял послушание благочинного, впоследствии наместника московского Свято-Данилова монастыря. Увидев его однажды в Даниловом монастыре, старец Кирилл (Павлов) предрёк: «Вот, исповедник веры нашей идёт!»

16 августа 1992г. хиротонисан во епископа Белоцерковского, викария Киевской епархии, назначен наместником Киево-Печерской лавры. С 22 декабря 1992г. - епископ Донецкий и Славянский, с 1994г. - Донецкий и Мариупольский.

30 марта 1996г. Св. Синод УПЦ МП вынес епископу Ипполиту строгое предупреждение "за запрещения в священнослужении клириков, отлучения от Святого Причастия мирян". Была назначена синодальная комиссия во главе с архиепископом Черновицким Онуфрием (Березовским). 3 мая 1996г. епископ Ипполит запрещен в служении сроком на три года за перемещения клириков.  По данным Синода – было около 200 перемещений, по данным епархии - около 20,  при 189 приходах. После смещения епископа Ипполита в епархии появились приходы УПЦ КП и открылась униатская миссия.

30 марта 1999г. назначен епископом

Тульчинским и Брацлавским. 22 ноября 2006г. постановлением Синода УПЦ МП освобожден от управления Тульчинской и Брацлавской епархией и назначен епископом Хустским и Виноградовским. Решением Синода УПЦ МП от 14 декабря 2007г. освобожден от управления Хустской епархией и отправлен на покой.

Ныне пребывает в Святогорской Лавре в Донецкой епархии на правах насельника (фото справа).

В его шагах, даже самый ревностный оппонент владыки, не сможет найти ни малейшего повода для критики и обличения. Он не выходил с громкими призывами за пределы вверенной ему епархии, не обращался ни к кому с «открытыми письмами», тональность его критики Священноначалия корректна и подчёркнуто уважительна. Даже незаслуженные и несправедливые церковные прещения принимал он смиренно, «нимало вопреки глаголя» и, по – евангельски, подставляя под удар другую щёку. Оставаясь несгибаемым сторонником антиглобализма, он подчиняется церковной дисциплине, тихо и без шумных публичных акций переезжает туда, куда определяет ему Синод. Могут сказать: «Ну и что он добился? Сидит сейчас в своей келье монастырской на положении ссыльного!» По мирскому и безбожному – да, дело дрянь. Но не будем спешить с выводами, ведь по-прежнему непреложны слова Спасителя, что «…Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» Матф.3:9. И думаю, дело тут не в параличе воли архиерея, а в глубоком  понимании им каноничной правильности именно такого стиля поведения. Судите сами. Перед вами - фрагменты его ответов корреспонденту газеты «Дух христианина»…  

 «Святой апостол Павел говорит: «Вы, духовные, исправляйте такового - то есть малодуховных или бездуховных - в духе кротости» (Гал. 6, 1). Как это делать? Нужно в духе христианского смирения Богу молиться, а не от ума только действовать. Если только рассуждать об этом и не просить Бога в молитве о помощи, тогда ничего духовного не произойдет, никакой пользы не будет».

«Бог, по милости Своей, пока еще терпит все эти богоотступнические шаги, но ведь Божие долготерпение тоже небезконечно... Думаю, нужно не спешить упреждать Суд Божий, раз Господь терпит: когда наступит полное отступление (а таковое, увы, может наступить), тогда Суд Божий исполнится непременно, потому что Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7)».

«Существует в области церковной дисциплины - акривия - то есть жесткое решение вопроса, а есть икономия - терпеливое решение. Я не склонен утверждать, что в Париже была совместная молитва: сторонники экуменизма скажут, что у них нет литургического общения, поэтому это еще не совместная молитва, что у них нет единого текста молитвы и т. д. Тем не менее, нарушение состоит в том, что православные были в этом «храмовом здании». И это каноническое преступление порождает смущение в сердцах людей. Предвосхищать Суд Божий нельзя: ведь и при раковой болезни живет человек два-три месяца... и при этом не сразу торопимся его хоронить. Так и здесь, прежде всего, видишь, что брат согрешает, то если есть силы - помолись за него, укажи ему на его болезнь, а если нет сил - не суди».

«…успех в борьбе определяется не внешней победой, а лишь стоянием в Истине до конца. А этот путь - путь молитвы и смирения. В этом заключается трудность сегодняшнего дня, потому что сила духа падает, а духовное невежество, то есть незнание и непонимание духовных законов - сплошь и рядом. В 2004г. я рассылал письма-обращения всем архиереям касательно глобализма и экуменизма. Я говорил о том, что необходимо прекратить запреты на служение священникам, которые не принимают ИНН: этого нет в канонах, это насилие над личностью. Тогда мне никто не ответил».

«Возрождение России должно быть в духовном объединении, объединении в духе Святой Православной веры».

«Сторонники экуменизма или глобализма иногда говорят по-православному, но в Евангелии сказано, что вы их слушайте, а по делам их не поступайте. И в суд не впадайте».

7. Плюсы деятельности Патриарха

Хочу коснуться положительной стороны служения нашего Патриарха. К сожалению, говорить об этом в православно-патриотических кругах сегодня стало почти дурным тоном. Однако, исхожу из того, что добро надо помнить. И по возможности, стараться быть объективным и справедливым. Итак, пока Святейший не сделал ничего необратимо греховного:

- Не приступал на Литургии к единой Чаше с католиками, по крайней мере публично.

- Не сменил Пасхалию.

- Не перевёл Русскую Церковь  на новый стиль.

- Не приглашал папу Римского в Москву с визитом и даже не имел с ним личных встреч – ни с тем, ни с этим.

- Осудил наглое создание Ватиканом в России католических «епархий».

- Трижды официально призывал русский народ к Покаянию за грехи Богоотступления.

    Мы прислушались? Поддержали?!

- Осудил НАТОвскую агрессию против православной Сербии и в разгар боевых действий совершил Свой Первосвятительский визит в Белград. Тем самым, продемонстрировав всему миру поддержку Русской Церковью единоверного народа Сербии и лично Патриарха Павла.

- Решительно отмежевался от участия Священноначалия Церкви в странном захоронении в Петропавловском Соборе Санкт-Петербурга останков неизвестных людей, объявленных «царскими».

- Прославил Святую Царскую Семью в лике святых – пусть не как мучеников, а как страстотерпцев, но всё же…

- Прославил в 2000г. на Юбилейном Архиерейском соборе РПЦ более 2000 новомучеников Российских, пострадавших за Христа в период 70-летнего «большевисткого пленения».

- При его правлении произошёл резкий рост количества монастырей, храмов, духовных училищ и семинарий, а также количества монахов и священства всех уровней. Восстановлены закрытые ранее епархии, возвращены храмы, появились и заняли достойное место православные СМИ, в т.ч и электронные.

- Провёл решительное сближение двух частей единой Русской Церкви - РПЦ МП и РПЦЗ(Л)

- Поднял на небывалую высоту авторитет Православной Церкви в обществе. Теперь, борясь за «электорат» во время выборов, даже самые упёртые масоны-атеисты вынуждены, скрепя сердце, лукаво играть православной терминологией. Приятно…

- Последовательно отстаивает единство Русской Церкви на всём историческом пространстве Великой России – в Малороссии, Прибалтике, Молдове…

- Принципиально и твёрдо относится к распространению униатства в Западной Украине.

- Осуществил возрождение из небытия Храма Христа Спасителя.

- Священство РПЦ при его правлении получило доступ и осуществляет духовное окормление во всех структурах госаппарата – по сути, восстановлено войсковое священство.

- Целенаправленная и настойчивая работа Патриарха с властными структурами привела к тому, что в законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» (26.09.97г.) подчёркнута особая, историческая роль Православной Церкви в судьбе России.

- Вывел клириков из непосредственного участия в политической жизни страны - запретил священнослужителям занимать должности в госструктурах исполнительной власти и избираться депутатами всех уровней.

- При его поддержке получили развитие на федеральном уровне крупнейшие православные форумы, например, ежегодные Рождественские Чтения.

- Благодаря его усилиям, Положение об отделении школы от Церкви сформулировано в форме, допускающей преподавание вероучения в общеобразовательных школах на факультативной основе. В частности, настойчиво добивается разрешения преподавать в школах «Основы православной культуры».

- В октябре 1993г., узнав о событиях в Москве, Святейший Патриарх, находившийся тогда на праздновании 200-летия Православия в Америке, срочно прервал визит и вернулся на Родину, чтобы попытаться снять угрозу кровопролития. В Даниловом монастыре, при посредничестве Алексия II,  состоялись переговоры представителей противоборствующих сторон, которые, однако, не привели к соглашению. Пролилась кровь, и все-таки не случилось худшего — полномасштабной гражданской войны.

- 5.11.90г. в обращении к согражданам, дал довольно откровенную оценку Октябрьскому перевороту 1917г.: «Семьдесят три года назад произошло событие, определившее путь России в двадцатом столетии. Этот путь оказался скорбен и тяжек... И пусть все минувшие годы один за другим встанут в нашей совести и будут нас умолять не платить человеческими судьбами за эксперименты и принципы политиков».

- По его просьбе российскими властями Рождество Христово было объявлено выходным днем, и в 1991 г., впервые после 20-х гг., в этот праздник граждане России не принуждались к работе.

Цитаты из выступлений Патриарха Алексия II:

«…Мы должны осознать, что против нашего народа ведется хорошо спланированная безкровная война, имеющая целью его уничтожить. В России сегодня создан огромный рынок алкоголя, наркотиков, порнографии, контрацептивов, который вызвал небывалый демографический кризис в нашей стране и невиданными темпами приводит к вырождению и вымиранию нашего народа».                                                                Епархиальное собрание г.Москвы 15.12.2000г.

«…Мы не видим, чтобы кто-либо, кроме Церкви, всерьез противостоял этой смертельной угрозе. Это обязывает нас, духовенство, монашествующих, всех верных чад Русской Православной Церкви, бороться за спасение нашего народа, нашей страны, организовывать национальное сопротивление действиям, вызывающим нравственную деградацию молодого поколения россиян. Каждый священник должен считать своим священным долгом проповедь бескомпромиссного противостояния нравственному растлению. Мы должны поднять русский народ на борьбу за жизнь своих детей. Мы не призываем к войне и погромам, но зовем на подвиг исповедания христианской веры перед лицом воинствующего зла».  Там же,  15.12.2000г.

«…Семья - это образ Святой Троицы. Отец, мать и дитя - три ипостаси единого по существу творения Божия. Адам от Бога, Ева от Адама, дети от них, а благословил размножение Сам Господь. Это должен знать каждый школьник. За 2000 лет исчезли многие народы, рухнули цивилизации, погибли миллионы людей, исчезли культуры и языки. Церковь же стоит и будет стоять до конца веков. Почему? Потому что она стоит на крови, жертве, подвиге любви Бога и людей, последовавших за Христом, которых мы называем столпами Церкви. А семья, эта малая церковь, разве не стоит твердо только на любви и жертве, на служении каждого целому? Конечно, это так. И этому тоже надо учить детей и подавать им в том пример, а не спорить до бесконечности о том, кто прав более другого. Церковь первохристианских времен победила мир любовью. Посмотрите, говорили внешние, как они любят друг друга».   Там же, 15.12.2000г.

«…Собор призывает государственную власть принять во внимание их озабоченность при разработке новых образцов основного документа гражданина России, который, как мы считаем, не должен содержать отметку о личном коде, а также какие-либо данные, неизвестные или непонятные владельцу документа. Необходимо приложить все усилия, чтобы развитие законодательства и административной практики в сфере идентификации граждан не ущемляла их вероисповедной и мировоззренческой свободы… Мы также считаем, что власть должна со вниманием отнестись к просьбам верующих, которые, заботясь о сохранении своей богоданной свободы, выступают против обязательного присвоения им идентификационных номеров».

                                             Итоговые документы одного из Архиерейских соборов РПЦ МП.

«Технологический прогресс по-новому ставит вопрос о правах человека. И верующим людям есть, что сказать по вопросам биоэтики, электронной идентификации и иным направлениям развития технологий, которые вызывают обезпокоенность многих людей. Человек должен оставаться человеком – не товаром, не подконтрольным элементом электронных систем, не объектом для экспериментов, не полуискусственным организмом. Вот почему науку и технологии также нельзя отделить от нравственной оценки их устремлений и их плодов… Настало время признать, что религиозная мотивация имеет право на существование, в том числе, и в публичной сфере».

                                                     Сессия Парламентской Ассамблеи Совета Европы  2.10.07г. 

Следует также принять во внимание:

- Его чтут абсолютно все восточные патриархи. Даже Патриарх Константинопольский.

- Также, непонятна роль Федеральной Службы Охраны при Президенте России (ФСО) – то ли она Патриарха охраняет, то ли… конвоирует. К тому же, в православной среде крутятся упорные слухи, что ФСО, при охране высоких должностных лиц, часто использует тактику двойника. Говорят, применяют они это и в отношении Патриарха тоже…

(Продолжение следует)

Серюбин С.В.

г.Симбирск (Ульяновск)

                                                                              15 октября 2007г. - 09 марта 2008г.

Использованы фото автора,

а также из газеты "Дух христианина"

 и сайта "Седмица"