24.05.08

Я уже отмечал о тех лгущих на Пасху, кто под видом отстаивания Чуда Благодатного Огня решил заняться и политическим уничтожением о. Андрея Кураева, и дискредитацией миссионерства как такового. Примером такой дискредитации является клише" миссионернутый публицист". Это-про меня. И отрекаться не буду, ибо тема православной миссии является вопросом жизни, вопросом будущего Церкви. Пока таких, как Кураев, не будут десятки, я утверждаю, что он, в отличие от нападающих на него, незаменим для Церкви. И поэтому, я не стесняюсь того, что применяю "двойные стандарты", а именно утверждаю, что поскольку о. Андрей твердо держится православной догматики, в остальном ему прощается многое именно в силу его незаменимости. Когда нападающие на него будут собирать стадионы и "жить в самолете", тогда и поговорим о "равенстве".
Вернуться к этой теме меня заставили новые попытки сделать "крайним" во всей этой "Иерусалимской истории" о. Андрея. Эти новые попытки совпали с очевидным миссионерским успехом  о. Андрея на Украине. Те, кто пытался под предлогом защиты Благодатного Огня "завалить" Кураева, поняли, что своим реальным успехом, своим реальным церковным делом на Украине о. Андрей сорвал эти попытки, пытаются что-то предпринимать. А именно вернутся к теме ответственности именно Кураева, как за двусмысленные слова Патриарха Феофила, так и за антицерковную кампанию, развязанную Бычковым и Солдатовым. Двое последних - и есть те самые враги Церкви, которые достойны того, чтобы быть вытесненными из журналистского сообщества. Обвинения в адрес борцов с Благодатным Огнем в том, что они нарушают принцип презумпции невиновности в отношении иерархов, свидетельствовавших о чуде Благодатного Огня, должны быть адресованы именно им.  В настоящее же время мы наблюдаем создание "презумпции виновности" о. Андрея Кураева, который явился всего лишь ретранслятором слов патр. Феофила. Тут отсылка к "презумпции невиновности" не совсем убедительна- патр. Феофил двусмысленно сказал, дал повод.
Наконец-то опубликован текст пресс-конференции Иерусалимского Патриарха Феофила, на которой перед делегацией российских журналистов, он сказал те "слова преткновения", которые вызвали острую реакцию некоторых российских участников паломничества российских журналистов на Святую Землю. Слова патриарха Феофила о выдающемся русском церковном ученом епископе Порфирии Успенском, о том, что метафизику могут понять только люди с греческим мышлением, свидетельствуют о том, что печаль и возмущением этими словами патр. Феофила вполне оправданны. Действительно, какое право  "учить метафизике" имеет иерарх, который без всяких оснований обвинил русских православных ученых миссионеров в расизме, национализме, который утверждают, что благодаря им люди на Святой Земле "до сих пор страдают" и т.д. Это совершенно беспрецедентные обвинения, даже в контексте сложных отношений основателя Русской Духовной Миссии в Иерусалиме епископа Порфирия (Успенского) с тогдашним греческим духовенством. Тем более что эти сложные отношения имели под собой и объективную почву - проблема невыполнения греческим духовенством  своего миссионерского долга в отношении православных арабов и восточтохристианских сообществ, была справедливо поставлена епископом Порфирием и она актуальна до сих пор - и слова Патриарха Феофила об отсутствии "греческого мышления", как факторе непонимания метафизики- тому свидетельство. Так что по поводу "яда национализма и расизма" Патриарху Феофилу можно ответить: "Врачу - исцелися сам".

Мало того, претензии к епископу Порфирию, основавшему греко-арабскую школу, возобновившему диалог с монофизитскими и несторианскими сообществами, результатом которого стало последующее возвращение части персидских несториан в лоно Православия. Из этих слов Патриарха Феофила и его заявлений против исторической политики России как единственной православной сверхдержавы, направленной на защиту и развитие интересов Православия на Святой Земле и всем Ближнем Востоке,  можно сделать печальный вывод, что Патриарх Феофил предпочитает униженное, зависимое, бездеятельное, но материально безоблачное для некоторых положение Иерусалимской Церкви под иноверным владычеством, чем сложная, рискованная, но активная  и жизненно необходимая православная миссия для всех народов Ближнего Востока при активной поддержке Православной Российской Державы. 
Справедливости ради отметим, что подобная психология характерна и для многих православных в России, пытающихся дискредитировать православное миссионерство с "православных" позиций, но слова Патр. Феофила вызывают озабоченность в том контексте, что в результате отмены визового режима между Россией и Израилем количество православных паломников, да и само свидетельство о Православии, его "удельный вес" на Святой Земле резко увеличатся.   Очевидно, что совместные действия всех Православных Церквей сделают такое свидетельство более эффективным, а тут получается, что  "братьям-грекам" "новые Порфирии Успенские" со своей миссией, катехизацией, активной деятельностью, только мешают "спокойной жизни" под иноверным владычеством. Я надеюсь, что не все греческие иерархи таковы, очень интересно узнать позицию митрополита Вострского Тимофея (Маргаритиса), учившегося в России, и других.
Понятна боль таких миссионеров, как о. Андрей Кураев, которые справедливо полагают, что каждый православный  иерарх, священник, мирянин стремится привести к Православию каждого человека, который проявил живой интерес к нему, а тем более отправился в паломничество. Тем более если это журналист-современный греческий подвижник старец Паисий говорил в том смысле, что, воцерковляя журналистов, Церковь приобретает апостолов. Тем более когда речь идет о российских журналистах, ибо журналистика в нашей стране долгие годы была откровенно антицерковной.  А тут российские журналисты прибыли к Патриарху Иерусалимскому как к одному из высочайших авторитетов в мире Православия и вместо научения в вере получили оплеуху про  "расизм", пришедший, якобы, вместе с Русской Духовной Миссией. Могу себе представить, что православным участникам журналистского паломничества  пришлось долго убеждать его невоцерковленных участников том, что слова Патриарха Феофила о расизме русских - это не мнение Православной Церкви. Впрочем, нет худа без добра. Эту ситуацию можно повернуть и в защиту православного учения о Церкви, в которой нет догмата о непогрешимости Первоиерарха.
Невозможно пройти мимо темы "отрицания" Патриархом Феофилом Чуда Благодатного Огня в его выступлении на пресс-конференции перед российскими журналистами. Мнение об "отрицании" им явления Благодатного Огня как Чуда  могло возникнуть на основании того, что Патриарх Феофил назвал это таинственное явление в жизни Церкви "церемонией" или "репрезентацией", а не  традиционным церковным языком - "чудом", "таинством".

Но, может быть, Патриарх Феофил пытался говорить на языке, понятном современным журналистам, скептически относящимся к чудесам? Тем более дальше Патриарх Феофил сравнивает опыт участия в "церемонии" нисхождения Благодатного Огня с опытом участия в главном церковном  Таинстве Причастия Тела и Крови Христовой, что указывает на феномен Благодатного Огня как на Таинство.
Так или иначе, Патриарх Феофил, общаясь со светскими и скептично настроенными журналистами должен был проговорить возможный вопрос "о зажигалке" и тогда бы подобная интерпетация была бы невозможной. Да плюс еще вопрос о "русском расизме" из уст Православного Патриарха. Конечно, о. Андрей Кураев, как и всякий человек, имеет право на ошибку и на личное мнение. Кроме того, потрясение словами Патриарха Феофила о "расизме" основателя Русской Духовной Миссии, "от которого до сих пор страдают", любого православного человека не может не быть травмирующей и возмущающей неожиданностью. Поэтому, было бы совершенно не правильным делать дьякона Андрея Кураева "крайним" в сложившейся ситуации. Тем более в дискредитации этого выдающегося миссионера заинтересованы, с одной стороны, антицерковные прозападные круги, с другой - идеологи "пензенского затвора", добивающиеся того, чтобы Церковь сама, "добровольно" свернула свою миссию в современном мире и стремящиеся  политически и морально уничтожить миссионеров, носителей идеи воцерковления современного общества и государства  "как класс".
Как и. о. Андрей Кураев, Глава Фонда Андрея Первозванного Глава РЖД Владимир Якунин также является сторонником  теснейшего партнерства Церкви, общества и государства. Поэтому эти люди не могут не понять и принять друг друга. Просто "царь" должен понять, что "поэт", "философ" - это всегда личность тонкая и сложная, не всегда мыслящая в категориях реальной политики. Понять и принять друг друга необходимо еще и потому, что при участии дьякона Андрея Кураева начинают реализовываться очень масштабные миссионерские проекты, развивающие блистательную "миссионерскую вылазку" Сретенской семинарии по раздаче Св. Евангелия на московских улицах в масштабах не только Российской Федерации, но и всего канонического пространства Русской Православной Церкви. Поводом к примирению является заявление о. Андрея о том, что для него определяющей является позиция Русской Православной Церкви, высказанная о. Всеволодом Чаплиным-Благодатный Огонь-это Чудо, о "подробностях" которого должен говорить имено Иерусалимский Патриархат.
А вот кто действительно является виноватым - это новые безбожники, такие  антицерковные журналисты как Бычков и Солдатов, борющиеся и с иерархами Русской Православной Церкви, и с Церковью как таковой. Об этом свидетельствует их "разоблачения" таинственного явления Благодатного Огня, политические спекуляции вокруг этого вопроса. Вот на этот  аналог "Союза воинствующих безбожников" следует обратить внимание и Владимиру Якунину, и всем тем, кто понимает, что Русская Православная Церковь есть та сила, которая поднимает Россию с колен. 

Кирилл ФРОЛОВ