15 апреля состоялось заседание Священного Синода Русской Православной 
Церкви, на котором были приняты важные и интересные решения.
  Первое из них - совмещение Архиерейского Собора и празднования 1020-летия 
Крещения Руси, пиком которого станет  Божественная Литургия  в Храме 
Христа Спасителя в день Всех святых, в земле Российской просиявших. 
Напомним, что этот праздник был введен Патриархом Никоном и восстановлен 
Поместным Собором 1917-18 г.г. Это будет первый Архиерейский Собор 
воссоединенной Русской Церкви, в котором в качестве полноправных 
участников примут участие иерархи Русской Зарубежной Церкви. Этот Собор 
должен стать триумфом единой Русской Церкви, "Собором победителей". На нем 
будет осуществлено общецерковное прославление святителя Иоанна 
(Максимовича)- духовного лидера Русской Зарубежной Церкви, великого аскета 
и миссионера. Он был не только русским патриотом, монархистом, но и 
восстановителем Православия на Западе -он возрождал православное 
богослужение западного обряда, восстанавливал почитание западных 
православных святых. Святитель Иоанн также был великим миссионером в Китае. В 
контексте общецерковного прославления св. Иоанна является и осуществление 
его дел- единства Русской Церкви, возвращения Украины к идеалу Святой 
Руси, проповедь Православия в Китае и на Западе. Решения Св. Синода словно 
наполнены мыслями и идеями св. Иоанна:
  Св. Иоанн был ревнителем духовного единства Малой и Великой Руси. Ведь св. 
Иоанн- потомок св. Иоанна (Максимовича) Тобольского - крестителя Сибири, 
коренного малоросса-украинца. Он также потомок Михаила Александровича 
Максимовича - первого ректора Киевского Университета Св. Владимира. Михаил 
Максимович одновременно и логично был и выдающимся собирателем украинского 
фольклора, и твердым сторонником общерусского единства. Михаил Максимович 
(1804-1873) - знаменитый южнорусский этнограф и историк, называвший себя 
"щирым малороссиянином", написал работу "Об употреблении названий Россия и 
Малороссия в Западной Руси", отрывки из которой уместно процитировать: "Не 
очень давно было толкование о том, будто Киевская и вся западная Русь не 
называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной; будто и название 
Малой России или Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении ее с 
Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот 
несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: 
когда в Киеве и в других западно-русских областях своенародные имена Русь, 
Русский начали заменять по греческому произношению их именами Россия, 
Российский?
  Ответ: с 90-х годов XVI века... Основанием такого ответа служат 
тоговременные акты письменные и книги, печатанные в разных областях 
Русских... Приведу свидетельства тех и других.
  Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры - 
"Часослов" 1617 года. В предисловии к ней иеродиакона Захария 
Копыстенского сказано: "Се, правоверный христианине и всяк благоверный 
читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския"...
  Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична Лозьина в 
своей записи о том 1615 года, говорит, что она учреждает его - 
"правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах 
воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим..."
  Окружная грамота 1629 года, напечатанная в Киеве, начинается так: "Иов 
Борецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея 
России..."
  Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой.

  Там Львовское братство в своей типографии прежде всего издало "Грамматику" 
1591 года в наставление "многоименитому Российскому роду"...

  Того же, 1592 года, Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору 
Ивановичу с просительными посланиями, в которых именуют его "светлым царем 
Российским", вспоминают "князя Владимира, крестившего весь Российский род" 
и т. п. В земле Волынской находим то же. <... >
  Такое же употребление имен Россия, Российский было тогда и на 
Северо-Западе русском".
  Михаил Максимович также писал: "Уроженец южной, Киевской Руси, где земля и 
небо моих предков, я преимущественно ей принадлежал и принадлежу доныне, 
посвящая преимущественно ей и мою умственную деятельность. Но с тем 
вместе, возмужавший в Москве, я также любил, изучал и северную, московскую 
Русь как родную сестру нашей Киевской Руси, как вторую половину одной и 
той же святой Владимировой Руси, чувствуя и сознавая, что как их бытие, 
так и уразумение их одной без другой - недостаточны, односторонни".
  И решения Св. Синода по украинскому вопросу -как раз в духе рода 
Максимовичей.
  Синод поддержал визит Патриарха на Украину: "Участники заседания 
Священного Синода поблагодарили Президента Украины В.А. Ющенко за 
приглашение посетить Украину по случаю празднования 1020-летия Крещения 
Руси, с которым он обратился к Предстоятелю Русской Церкви, и выразили 
надежду, что состоявшаяся встреча послужит укреплению отношений дружбы, 
добрососедства и взаимопонимания между народами наших стран". А затем в 
Справке, комментирующей это решение, отмечается незыблемый характер 
духовного единства русского и украинского народов и того факта, что 
Россия, Украина, Белоруссия, Молдавия являются канонической территорией 
Русской Православной Церкви:

  "21 февраля 2008 года в Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря 
состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II 
с Президентом Украины Виктором Андреевичем Ющенко.

  В ходе беседы Святейший Патриарх Алексий отметил, что это уже вторая 
встреча с нынешним украинский Президентом. Первая состоялась в январе 2005 
года, на следующий день после инаугурации В.А. Ющенко. Его Святейшество 
высоко оценил значение личных встреч.

  Святейший Патриарх Алексий отметил, что благоденствие украинского народа, 
его духовное единство и согласие в украинском обществе, гармоничные 
отношения сотрудничества Украины с соседними странами составляют предмет 
постоянного внимания и заботы Его Святейшества не в меньшей мере, чем 
попечение о пастве в Российской Федерации, в Белоруссии, Молдове и в 
других странах, православные народы которых на протяжении многих веков 
духовно окормляются Русской Православной Церковью.
  Святейший Патриарх выразил убеждение, что отношения духовного родства 
составляют прочную основу для взаимопонимания и сотрудничества народов во 
всех сферах   и в экономической, и в политической, и в культурной.

  Предстоятель Русской Церкви выразил убеждение, что эта веками созидавшаяся 
общность мировоззрения, общность истории и традиции, общность нравственных 
ценностей никогда не должна, да и не может быть разрушена, ибо "она живет 
в сердцах людей".
  Духовное родство, общность истории и традиции - это ответ тем, кто лжет о 
"многовековом порабощении Украины русскими", извращает историю, 
реабилитирует Мазепу, Выговского и нацистских преступников из ОУН-УПА, 
которые, кстати, уничтожали священников, коренных украинцев с Волыни, в 
первую очередь-митрополита Киевского и всея Украины Алексия (Громадского), 
за то что они не желали отделяться от общей Церкви Украины и России.
  Еще одно решение по украинскому вопросу- это окормление украинской 
диаспоры -в Италию для этого направлено еще несколько священников из 
Киевской митрополии. Это непраздный вопрос- в Италии, Испании и Португалии 
за души украинцев борются униаты (в Италии открыто более 60 униатских 
украинских приходов), раскольники из "киевского патриархата" и 
Константинопольская Патриархия, открывшая целую украинскую епархию на 
Пиренеях. Естественно, униатское и раскольническое "окормление" делает 
украинскую диаспору антирусской и антироссийской.

  Священный Синод выполнил и другое завещание св. Иоанна (Максимовича)- о 
почитании русской православной имперской государственности и покаяние в 
попущении ее разрушения, убийства православного царя. Речь идет об 
ощецерковном поминовении и осмыслении скорбной даты 90- летия убиения Святых
Царственных Мучеников в Екатеринбурге.  Это альтернатива "царебожному шоу 
в Мытищах", а действительное покаяние- осмысление греха и изменение ума, 
понимание того, что основанием бытия русского народа и Российского 
государства является православная миссия, миссия хранения и 
распространения Православия. Это и повод поговорить о об Исторической 
России, о расчлененном русском народе, о том, что русский мир невозможен 
без Севастополя, которому в этом году - 225 лет, без Киева - "матери городов 
русских" и колыбели нашего крещения, без государственного Союза Белоруссии 
и России и еще много без чего.
  Еще один завет св. Иона (Максимовича)  о миссии в Европе и Китае выполнен 
Св. Синодом- в Париже открывается семинария Русской Православной Церкви. 
Это более чем актуально. Многие европейские интеллектуалы, видя все 
большую профанацию западного христианства,  в поисках Традиции находят ее 
в исламе,  то есть вообще выпадают из христианского мира.
  Св. Иоанн был духовным лидером русской диаспоры в Китае, архиепископом 
Шанхайским. И, может быть, по его молитвам Св. Синод сделал еще одно 
заявление по Китаю, осудив попытки Константинопольского Патриархата 
распространить свою юрисдикцию на Китай.
  Впрочем, "нет худа без добра". Для китайских атеистов Московский 
Патриархат, на фоне во многом зависимого от США Константинопольского, 
более приемлем в контексте Российско-Китайского геополитического 
партнерства (ШОС и т.д.). Поскольку православный вопрос все равно решать 
надо, демарш Константинопольского Патриархата может подтолкнуть решение 
китайского вопроса в пользу Патриархата Московского, тем более что 
последний предлагает значительно более приемлемый для китайского 
самосознания вариант-не прямую юрисдикцию, а восстановление Китайской 
Автономной Православной Церкви.
  Еще один "завет"  св. Иоанна Максимовича  -это неразделимость 
национального и вселенского в православном мировоззрении. Св. Иоанн был 
несомненным русским патриотом, беззаветно любившим свой народ. Но это 
нисколько не было противопоставлено у него Вселенской миссии Православия, 
ибо именно св. Иоанн сыграл в двадцатом веке выдающуюся роль в проповеди 
Православия в Китае и на Западе, совмещая и русскую, и западную 
православные традиции.
  Таков же дух решений Св. Синода- поддержка нормального, здорового и 
необходимого русского патриотизма и его отделение от экстремизма, от 
"опрично-царебожных" извращений. Такое растождествление необходимо именно 
с позиции интересов русского Православия , русского народа и России, ибо 
их геополитическим оппонентам, действующим по принципу "чем хуже-тем 
лучше", как раз выгоден извращенный образ Православной Церкви и "русской 
идеи", им выгодна победа "антимиссионерского лобби" и уход православных в 
"добровольное" гетто, в пензенскую пещеру.
  Поэтому осуждение Св. Синодом изданий "Дух христианина" и "Пасха третьего 
Рима" истинно православно и патриотично.

  Упоминание в "Справке" к этому решению и "других" изданий неслучайно. 
Вспомним известные публикации на неупомянутых поименно в "Справке" 
"православно-патриотических СМИ"  с клеветой в адрес Синодальных отделов и 
Рабочих групп Русской Православной Церкви. Или другой пример - открытые 
угрозы  в адрес известного православного философа и политолога  Аркадия 
Малера за его убедительную, не содержащую личных выпадов, статью о 
"богословии" "опричной оппозиции". В этом же издании в адрес автора этих 
строк  были опубликованы бездоказательные обвинения в церковном расколе. 
В связи с этим процитируем Справку Св. Синода о том, почему был осужден 
"ДХ":
  "Дух христианина" также размещает тексты, уничижительно говорящие о 
церковной иерархии, лицах некоторых национальностей, государственных 
руководителях России. Ряду церковных и государственных деятелей бросаются 
ложные, бездоказательные обвинения, не подтвержденные церковным или 
светским судом. Радикальное неприятие современной российской 
государственности сочетается в газете с "предсказанием" общественных 
нестроений, в ходе которых якобы будут уничтожены неугодные авторам газеты 
лица.

В итоговом документе секции "Церковные СМИ: миссия, проблемы 
развития, журналистская этика" XVI Рождественских образовательных чтений, 
в частности, говорится: "Одна из серьезных проблем современной церковной 
журналистики заключается в том, что целый ряд изданий, называющих себя 
православными, служит рупором для сектантских и маргинальных групп. К 
числу подобных изданий можно отнести "Дух христианина", "Пасха Третьего 
Рима" и др.
  Избегая настоящей соборной дискуссии, в которой была бы представлена вся 
полнота Церкви, эти люди безапелляционно представляют свои мнения как 
единственно возможные для православных христиан. Это, впрочем, не мешает 
им грешить оскорблениями в адрес своих братьев и сестер по вере, а также 
людей других национальностей и религий, что осуждается российскими 
законами, а главное   нормами христианской нравственности. Итогом 
деятельности лиц, стоящих за такими медийными ресурсами, становится 
возникновение конфликтных ситуаций в Церкви, насаждение у новоначальных 
ложных представлений о христианстве и о пути спасения. К чему это может 
привести, очень ярко показала недавняя ситуация с так называемыми 
"пензенскими сидельцами".
  Как говорится, по статьям их узнаете их.
  Вспомним и еще одно великое дело святителя Иоанна (Максимовича)- ревность о 
единстве Русской Православной Церкви. Св. Иоанн поминал в своих молитвах и 
признавал каноничность Патриарха Московского и всея Руси Алексия Первого(Симанского) в 
период "холодной войны" между Церковью на Родине и За рубежом, между СССР 
и США. И общецерковное прославление святителя Иоанна - это ни в коем случае 
не "повторная канонизация". Святитель Иоанн был прославлен частью Русской 
Церкви- Церковью Зарубежной, к которой он принадлежал. И вот теперь 
"местная" канонизация становится Поместной, и святой Иоанн Чудотворец, 
архиепископ Шанхайский и Сан-Францисскский, возвращается на Родину.

 

Кирилл ФРОЛОВ