27.03.08

СЛОВО   ПЕРВОЕ

в День празднования в честь Федоровской иконы Пресвятой Богородицы.

Едино есть на потребу

(Лук.  10, 41).

Эти Святые слова Господа Иисуса Христа чаще других слов мы слышим в храме Божием потому что они повторяются в Евангельском чтении всякий раз, когда совершается празднество в честь и славу пресвятыя Владычицы нашей Богородицы. Уже это одно показывает, братия, что в этих словах заключается нечто особенно для нас важное и поучительное, достойное занять собою внимание и мысль нашу в  торжественное для нас время.

Что ж это единое на потребу, что нам одно только и нужно, по крайней мере — нужнее всего другого? Господь сказал эти слова по поводу того, что сестра Лазаря Мария, приявшая Его в дом свой, желавшая угостить Его, как самого дорогого гостя, хлопотала и за­ботилась о многом угощении, жаловалась, что сестра ее Мария, сидевши при ногах Иисусовых и слушая слово Его, не помогала ей в при готовлении многоразличных снедей. Марво, Марво, сказал ей Господь: печешися и молвиши о мнозе, едино же есть на потребу. Ты заботишься приготовить многия снеди; но для телесного существования человека нужно весьма немногое — хлеб, которым удовлетворяется его алчба, и вода, которая утоляет его жажду; одна эта простая пища нужна и достаточна для напитания человека. И дей­ствительно., братия, мои, естественные потребности и нужды человеческие так немногосложны и просты, что человек легко и удобно находит все необходимое для своего существования во всех самых, по-видимому, скудных странах света, в самом грубом и одичалом его состоянии. Без особенного искусства, научаемый самою природою, повсюду находит он себе и пищу, и одежду, и жилище: имуще же пищу и одеяние, сими довольне будем, говорить Святой Апостол. Все другие потребности и нужды суть нужды искусственные, которые изобрел уже сам человек на мучение самому себе. Для удовлетворения одних естественных потребностей нашей природы везде ивсегда было бы изобильно всего, что существенно нужно и полезно, если бы необузданная роскошь не поглощала для вымышленных по­требностей одного человека столько, сколько было бы достаточно для существования сотни и тысячи людей. Так, и в этом отношении истинно слово Господне: едино есть на потребу, и забота о многом излишне даже для телесной жизни человека и осуждается самой природою.

Но Господь присовокупил к этому: Марии же благую часть избра, яже не отымется от нея. Этим, очевидно, Он хотел указать заботливой о мнозе Марии, что есть нечто более важное и существенное, нежели пища телесная, — нечто такое, что одно нужнее и драгоценнее всего, даже самой жизни телесной. Это единое есть вечная жизнь души нашей, о которой Господь Иисус Христос проповедывал людям, к которой и призывал Он всех слушавших слово Его; ибо для того и приходил Он на землю, да всяк вгеруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный. Аз приидох, говорит Он, и живот имут и лишше имут: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз живот вечный дам им.

Это, брат, мои, действительно, самое первое и важное для человека благо, самая высшая и существенная потребность, которая для него дороже всего на свете. Не человек для мира, а мир суще­ствует для человека. И в самом человеке не душа для тела, а тело служит орудием для души. Уже по сему одному душа выше всего, драгоценнее всего, и жизнь души безконечно выше и драгоценнее жизни телесной. Кая же польза человеку, аще приобрящет мир весь, а душу же свою отщетить? Или что даешь человеку измену на души своей (Марк. 8, 36-37)). Не что ни приобретем в мире, отымется от вас: отымется богатство, честь, слава, роскошь, веселие, счастие, дружество и приязнь мирская: ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем; наги пришли сюда, наги и выйдем отсюда. Отымется, наконец, и самая жизнь телесная, и самое тело наше истлеет и превратится в персть земную останется одна душа, которая не может ни умереть, ни истребиться, а будет существо­вать вечно.

Но это вечное существование души нашей будет хорошо или не хорошо для нас, приятно или тягостно и прискорбно, благополучно или бедственно — смотря по тому, где будет обитать безсмертная душа наша: с Богом — Источником всех благ, утешений и радостей вечных, или с Диаволом — начальником и виновников всех зол, скорбей и мучений. В первом случае она будет наслаждаться вечно-блаженною жизнию в Царстве Божием, в последнем будет стра­дать и томиться в муке вечной, уготованной диаволу и аггелом его. Посему-то и сказали мы, что стяжание вечной жизни души с Богом есть самое важное и первое дело для человека; оно-то и есть единое на потребу, та благая часть, яже не отымется никогда. Для сего мы и созданы вначале и возсозданы во Христе Иисусе — в живот вечный - для сего мы родились на свет и просвещены Святым крещением для сего приходил на землю, пострадал и умер на кресте Единородный Сын Божий; для сего соделано и делается Богом все, о чем повествует Святое Писание; для сего существует и весь ви­димый мир наш.

Само собою разумеется, что о первейшем деле должна быть и пер­вая забота и попечение, что к важнейшему и драгоценнейшему всего на свете должно быть приложено все старание и тщание, весь труд и подвиг. Все потребное для жизни телесной — пища, одежда, жилище — нужно только на время, до смерти, а спасение души нужно на всю нескончаемую вечность. Кто приобретет жизнь вечную со Христом, тот приобретет все; кто лишается ее, лишится всего. Потому у христианина первейшая забота и попечение, главнейшее старание и труд — о том, чтобы не быть изгнану на всю вечность из Царства Божия, в которое он призван Святым крещением, чтобы наследовать жизнь вечную, которая куплена для нас такою величайшею, драгоценнейшею ценою, — ценою Крови Единородного Сына Божия. К этому одному должны быть устремлены все силы души нашей; это должно быть и в мысли и в сердце нашем по вся дни; об этом должно по­мышлять нам и во дни и в нощи, и утро и вечер.

Когда же, подумаете, заниматься делами своего звания? Не дела всякого звания препятствуют, возлюбленные, спасению души, а ско­рее — бездействие и леность духовная; равно как не дела благочестия христианского мешают успеху в делах житейских, а преступная потеря времени в праздных беседах, забавах и удовольствиях. Не полезные труды и знания отвлекают нас от попечении о жизни вечной, а забвение о душе своей, погрязновение мысли и сердцем в одном чувственном, временном, плотском, уклонении мысли и сердца от Бога и жизни вечной. Всякое звание и состояние в мире есть указанный нам Промыслом Божиим путь, по кото­рому мы должны идти к высшей цели бытия нашего — жизни вечной; всякий труд и всякое дело земное должны быть средством к достижению одного главного и необходимейшего дела — спасения души. Господь не требует от всех оставить все дела житейские, отка­заться от всякого звания и состояния земного, а требует исполнения святых и животворных Его заповедей во всяком состоянии и званииделать всякое дело не из побуждений самолюбия или корыстолюбия, своеволия или любочестия, а во славу Божию и во спасение души своей. Аще хощеши внити в живот, - говорит Он, соблюди заповеди. Вся, елика аще творите, учит Святой Апостол, во славу Божию тво­рите. Пусть мысль о вечной жизни, как горящий светильник, предшествует нам во всех делах и начинаниях наших и показывает нам, как надобно делать всякое дело своего звания, чтобы получить не одну временную от него пользу, а вечное воздаяние от Бога. Пусть искреннее желание благоугождать во всем и всегда Го­споду, исполнять Святые заповеди Его во всех отношениях к своим ближним, на всех степенях жизни общественной, будет единственным руководящим правилом нашей деятельности. Тогда и все обыкновенные дела наши освятятся благословением Божиим и послужат нам во спасение.

Истинный христианин, в каком бы ни был состоянии и каким бы ни занимался родом дел, во всем и всегда ищет прежде всего царствия Божия и правды его. Поставлен ли он начальствующим - начальствует по Бозе, как учит Святой Апостол, смотрит на подчиненных как на братий своих во Христе, охраняет и себя и их от всего порочного, противного воли Божией, и сам подает им собою живой образ благочестия словом, житием, лю­бовью, духом, верою, чистотою, — помнит и поминает всегда, что и сам имеет над собою Господа и Владыку, пред Которым дает ответ не за себя только, а и за подвластных своих. Суждено ли ему быть подвластным? Он служит начальствующему по Бозе верно, праведно, нелицемерно, безкорыстно, аки Самому Господу ра­ботая, а не человеком. Поставлен ли судиею - он помнит, что суд творит Божий, что всяк, творяй дело Божье с небрежением, проклят, а потому страшится, чтобы самому не подпасть за не­правоту или невнимание страшному суду Божию и осужден в геенну огненную. Благословит ли его Господь быть отцом семейства? Он заботится не об одном временном счастии детей своих, а пре­имущественно о воспитании их для жизни вечной, чтобы  мог непостыдно явиться на суде Божием и сказать: се аз и дети, яже дал ми еси, Господи. Призван ли он быть наставником юноше­ства - научает так, чтобы и словом и делом приводить научаемых к Господу Иисусу Христу, чтобы ни словом ни делом не подать соблазна малым сим, не заронить в душу их ни одной нечистой и богопротивной мысли, не возбудить в сердце их преступного и беззаконного желания и чувства. Занимается ли он тор­говлею? И в купле и в продаже помнитъ слово Господне: якоже хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде; еюже бо мерою мерите, возмерится вам (Лук. 6, 31, 38), помнить, что мерила неправедная мерзость пред Господом, что ложь и обман от отца их диавола и мерзки в очах Божиих; а потому ведет дела свои так, чтобы стяжать от них не одну временную пользу, а прежде и паче всего те сокровища, которых ни червь ни тля тлит, на татие подкапывают, ни крадут. Судил ли ему Господь прово­дить земную жизнь свою в низкой доле, простым работником? Он работает так, как бы всякое дело поручено ему было не человеком, а Самим Господом, — работает не пред очима точию, яко человекоугодницы, но яко раб Христов, творя волю Божью от души, ведая, яко кийждо еже аще что сотворить благое, сие приимет от Господа. Посылает ли ему Господь богатство - он употребляет сокровища свои так, чтобы сотворить себе други от ма­моны, да, егда оскудеет тело его во гробе, приимут его душу в вечныя крови. Беден ли он и убог - еще более старается быть нищим духом, смиренным, кротким, долготерпеливым, независтливым и довольным своим жребием, да обретет богатство бла­гости и милосердия Божия, да прейдет душа его по смерти на изо­билующее вечным утешением лоно Авраамово. Словом, что бы ни делал истинный христианин, — все делает во славу Божию, произ­нося в уме своем Его Святое и поклоняемое Имя; всегда и во всем он ищет одного — вечной жизни со Христом Господом; пер­вейшая забота его и попечение об одном — спасении души своей. Кто поступает так во всех обстоятельствах жизни своей, кто ищет во всем единого на потребу, тому всякое дело и труд споспешествуют во спасете, тому всякое звание и состояние в мире послужит путем в живот вечный.

Посмотрите на Пресвятую Матерь Божию. Ей судил Господь про­вести большую часть жизни Своей в сиротстве и убожестве; но это не помешало Ей обогатиться всеми доступными для человека совер­шенствами и добродетелями — глубочайшим смирением, непоколебимым терпением, ангельскою чистотою, серафимскою любовию  к Го­споду и безпредельною преданностию Его Святейшей воле.  В дому Иосифовом Она была действительно рабою, ибо на женщин, по обычаям древним, лежали все тяжелые, так - называемые черные труды домашнего хозяйства, — Она обязана была Своими руками под­держивать чистоту и порядок в доме и приготовлять пищу и одежду всему Семейству; но и это не помешало Пресвятой Деве быть всегда с Господом — непрестанным богомыслием, усердною и горячею мо­литвою и поучением в слове Божием. В дому Иоанновомъ, по Вознесении Божественного Сына Ее на небо, Она была, напротив, в высочайшей славе между верующими, как Матерь Господа, окружена благоговейным почтением и Святых Апостолов и первых христиан, коих усердие могло бы окружить Ее всеми благами и утешениями земными; но и это не изменило Ее смиренной, трудолюбивой, постнической, молитвенной и богобоязненной жизни. Во всех обстоятельствах — и в уничижении и в славе, и в высочайшей радо­сти об избрании Ее в Матерь Единородному Сыну Божию и в жесточайшей скорби о страданиях и крестной смерти возлюбленного Сына Своего — Она пребыла смиренною рабою Господа, всецело пре­данною всесвятой Его воле.

Вот, братие мои, высочайший пример того, как можно и долж­но во всех трудах и делах, домашних и общественных, искать и обретать единое на потребу — Царствие Божие и правду его; во всех обстоятельствах жизни, и радостных и скорбных, быть одинаково благодушным, безропотным, терпеливым, от всея души и сердца преданным Господу; во всех состояниях внешних, и в высокой чести и в смиренной доле, быть смиренным, кротким, незлобивым, богобоязненным; чрез все пути жизни, семейной и общественной, восходить к одной высочайшей цели бытия нашего — жизни вечной! Аминь.

СЛОВО   ВТОРОЕ

в день празднования в честь Федоровской иконы Пресвятой Богородицы.

Блажени слышащии слово Божие

(Луки 11, 28).

Однажды, когда Господь Иисус Христос проповедывал слово Божие, некая женщина, восторженная силою и сладостию Его беседы, воскликнула в слух всех: блаженно чрево, носившее Тя, и сосца, или еси ссал! Господь сказал на это восклицание: темже убо бла­жени слышащи слово Божие и хранящие. То есть как бы так сказал: Сама родившая и воспитавшая Меня Дева потому и удосто­илась сей высочайшей чести, потому и сделалась блаженною и преблаженною, что слово Божие было пищею души Ее, что чтение и слушание слова Божия было одним из первых и главных Ее занятий. В нем Святая душа Ее находила себе и пищу, и услаждение, и просвещение, и наставление, и отраду, и утешение. Питаясь словом Божиим, Она возра­стала от силы в силу, очищаясь и обновляясь духом по вся дни, и достигла, наконец, той высочайшей степени чистоты и совершен­ства духовного, что сделалась живою обителью Самого предвечного, ипостасного Слова — Единородного Сына Божия. Поступайте так и вы. Пусть слово Божие будет светом ума вашего, пищею вашего сердца, жизни души вашей, светильником ногам и светом стезям вашим, главным началом и правилом вашей жизни и дея­тельности; да вселяется оно в вас богатно: тогда Отец Мой воз­любить вас, и к вам приидем, и обитель у вас сотворим; тогда и вы будете блажени воистину. Тем же убоблажени слышащии слово Божие и хранящие е.

Блажени слышащиии слово Божие уже потому, что оно есть во­истину слово Божие, что в писаниях Святых Пророков, Евангелистов и Апостолов, которые мы называем общим именем Священного Писания, говорит к нам Сам Господь Бог наш, Творец и Промыслитель всей вселенной, Господь и Владыка живота нашего, Искупитель и Спаситель нас грешных, Судия и Мздовоздаятель наш по смерти, Которым и ныне мы живем и движемся и есмы, Кото­рый и по смерти нашей имеет власть или спасти, или погубить нас на всю вечность. Ей бо волею бысть когда человеком проро­чество, говорит Святой Апостол, но от Святаго Духа просвещаемы глаголющие святии Божии человецы (2 Петр. 1, 21). Аз дам вам уста и пре­мудрость, - говорил Сам Господь Святым Апостолам Своим: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца Моего глаголяй в вас. Все ветхозаветные Пророки, все Святые Евангелисты и Апостолы суть только посредники, которые передают нам то, что было им открыто Ду­хом Божиим, посланники, возвещающие нам то, что заповедал им пославший их Господь. Не свое, человеческое, немощное слово говорят они нам, а живое и действенное слово Господа Вседержи­теля, — то всемогущее Слово, которого слушают и которому повину­ются все видимые и невидимые силы, все небо и земля и преисподняя. Я послю им пророка, - говорил Бог Моисею: и вложу слово Мое во уста его, и возглаголет именем Моим. Посему-то Сам Господь Иисус Христос говорит и о писаниях Святых Пророков: небо и земля прейдут, йота же едина, или едина черта не прейдет от закона, дондеже вся будут (Мф. 5, 18).Посему-то и Святые Апостолы говорят о себе: мы не духа мира сего прияхом, но Духа иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованная нам, яже и глаголем не в наученных человеческия премудрости словесех, но в наученных Духа Святаго (1 Кор. 2, 12-13). Потому и верующие  принимали слово Апостольское не аки слово человеческое, но якоже есть воистину слово Божие, как засвидетельствовал о том Святой Павел.

Итак, что для нас Священное Писание? Это утешительная весть с неба, истинного отечества нашего - это милостивое письмо Царя небесного к нам грешным и неключимым рабам Его; это все­милостивое объявление преступникам о прощении им преступлении, о возстановлении их чести и прав.

Если бы изгнанный из отеческого дома, скитающийся и стражду­щий на чужбине, заблудший сын получил внезапно с родины, от самого отца своего утешительное письмо, в котором извещали бы его, что в дому отеческом не только помнят его, но и желают его возвращения и готовы принять его с отверстыми объятиями любви; в котором указывали бы ему и верный путь на родину, предостав­ляли бы все средства к возвращению в дом родительский, только бы он сам не противился воле отца своего, следовал точно по указанному пути, воспользовался, как должно, предоставленными ему средствами, — какую невыразимую радость и счастие принесло бы ему такое письмо! Не дорожил ли бы он им более всего на свете? Не старался ли бы изучить его со всем тщанием и усердием, чтобы воспользоваться указанными в нем средствами к возвращению в дом отца своего?

А что же, братие, мы все, как не изгнанники из дому отече­ского, страннии и пришельцы на земле сей, проклятой в делех рук наших? Истинное отечество наше на небесех есть. Там наш Отец небесный, там Господь и Спаситель наш Иисус Христос, там наши старшие братия — Святые Ангелы и преселившиеся туда правед­ники. И вот Сам премилосердый Отец небесный посылает к нам с неба чрез верных слуг Своих, Святых Пророков и Апостолов, Свое Божественное Писание, в котором уверяет нас, что в небесном отечестве нашем не только помнят и любят нас, но и желают и ожидают возвращения нашего, готовы принять нас в отеческие объятия любви и милосердия и упокоить нас от всех трудов земного странствования; что старшие братия наши скорбят о нашем заблуждении и возрадуются радостию великою о нашем возвращении. В этом же Писании со всею подробностию указывается нам прямой и верный путь к небесному отечеству нашему и пре­подаются все средства к достижению сего отечества. Не должно ли быть дли нас это драгоценное Писание дороже всего на свете, составлять отраду и утешение в стране пришельствия нашего, служить вернейшим залогом любви и милосердия к нам Отца небесного, предвкушением того блаженства, которым будем наслаждаться в небесном дому Его? Не должно ли и нам изучать день и ночь, со всею любовно и усердием, это вожделенное Писание, чтобы верно достигнуть своего блаженного отечества? Что сказали бы мы о безразсудном сыне, который, получив письмо от отца своего, пренебрег бы им, не стал бы даже читать его, не хотел бы узнать, о чем извещает его, чего желает ему, чему научает его и чего требует от него отец его? Не был ли бы он достоин совершенного отвержения от отца своего, совершенного отчуждения от дому и наследия отеческого, совершенного изгнания навсегда от дому и родству своего? Того же самого достоин и тот, кто легкомысленно пренебрегает слово Божие, это милостивое и любвеобильное письмо Отца не­бесного, кто не жаждет всем желанием сердца своего слушать и читать его, кто не поучается в нем день и нощь и не желает узнать, о чем извещает, чему научает, что заповедует и что обещает ему Отец небесный в Святом слове Своем.

Если бы, с другой стороны, Царь земной прислал кому-нибудь из нас свое милостивое письмо, в котором изъявлял бы ему свое Высочайшее благоволение, поручал бы ему исполнение своей держав­ной воли и обещал бы за то великие награды и почести, — не почитал ли бы себя этот избранный счастливейшим из всех? Не дорожил ли бы Царским посланием, как Святынею? Не перечитывал ли бы его дотоле, пока не изучил бы до последней юты? Не смотрели ль бы на него и другие как на человека избранного и счастливого и не поздравляли ль бы его с таким великим счастием? Но вот Сам Царь царствующих и Господь господствующих, Владыка всей вселенной, в руце Которого и дыхание и жизнь всех живущих, прислал к нам Свое всемилостивое послание в богодухновенных писаниях Святых Пророков и Апостолов, в котором объявляет нам Свою высочайшую любовь и благоволение, открываешь нам сокровенные от век и родов тайны Своего Божественного со­вета и предопределения о нас, объявляет нам Свою всесвятую волю, обещает нам за исполнение ее великие и неизреченные на­грады и воздаяния в вечном Царстве Своем, пред неприступным престолом славы Своея. Не должны ли мы почитать себя счастли­вейшими из всех тварей Божиих? Не должны ли дорожить этою Высочайшею к нам милостию Творца и Бога нашего? Не обязаны ли хранить святое слово Божие, как драгоценнейшее сокровище, ста­раться изучить его до последней черты или юты? И не был ли бы истинно несмыслен и безумен, кто отнесся бы к сему Высочай­шему дару любви Божией не только с холодностию, но и с пренебрежением, для кого это Царственное послание, этот Священнейший завет Искупителя и Господа, утвержденный и запечатленный Его Кровию, не был бы сокровищем сердца, пищею души, жизнию духа?

А если бы, наконец, такое милостивое послание Царя получил преступнику осужденный на заточение и страдания и потом на смерт­ную казнь, — если бы, то есть, Царь, умилостившись над ним, прислал объявить ему, что он не только прощает ему все вины и преступления, но и желает приблизить его к своему трону, облечь его высоким саном, удостоить его великих почестей, даже усы­новить его себе, — как, думаете, принял бы подобную весть заклю­ченный в темнице, осужденный на смерть преступник? Можно ли выразить всю полноту его радости и восторга, его благодарности к благодетелю своему — Царю, его упоения и настоящей милостию Царя и будущим своим счастием, величием и славою? Что же, братие, мы все, как не тяжкие преступники пред небесным Царем нашим Богом, осужденные в лице первого праотца нашего на смерть вечную, заключенные в темнице болезненной и страстной плоти, подвергнутые скорбям и бедствиям временной жизни в ожидании вечных мучений по смерти? И вот в нашу смрадную темницу премилосердый Царь небесный посылает не только избранных слуг Своих, но и Самого Единородного Сына Своего, — посылает объявить нам, что Он готов не только простить и не вменить нам все преступления наши, ради ходатайства о нас возлюбленного Сына Своего, но и приблизить нас к Своей высочайшей славе и бла­женству, усыновить нас Самому Себе и сделать наследниками Сво­его вечного Царства. А чтобы все племена и языки, все бывшие, су­щие и грядущие роды ведали сию всеблагую волю о нас Царя небесного, Он послал верным рабам Своим всесвятого Духа Своего и повелел им написать все сие в книги и распространить их по всей вселенной. Не должны ли мы радоваться духом при этой все­благой вести, приходящей к нам с неба — в писаниях Святых Пророков и Апостолов? Не обязаны ли непрестанно благодарить Го­спода от всего сердца своего и от всей души своей за этот высочайший дар Его милости и любви к нам грешным и преступным рабам Его? Не должны ли дорожить словом Божиим, как вернейшим свидетелем любви и благоволения к нам небесного Царя и Владыки нашего, как драгоценнейшим залогом нашего вечного счастия и блаженства? Не должны ли принять Его с благодарением и воспользоваться им, чтобы выйти из уз греха, проклят и смерти в свободу славы чад Божиих? Что сказали бы мы о том ожесточенном преступнике, который, получив милостивое Царское объявление о прощении, не обратил бы на него внимания, не захотел бы воспользоваться предоставленною ему свободою и остался бы по-прежнему в темнице? Сказали бы, конечно: да приимет достойная по делам своим! И произнесли бы справедливый приговор всякому, пренебрегающему слово Божие.

Таким образом, одна уверенность в происхождении слова Божия непосредственно от Самого Бога доставить нам, братия, Высо­чайшее утешение, приносит душе нашей неизреченную радость, возбуждает в сердце нашем чувство истинного блаженства; но она же возлагает на нас весьма важные и святые обязанности.

Если в слове Божием непосредственно говорит нам Сам Го­сподь Бог наш, то нам должно и слушать и читать слово Божие с особенным благоговением и вниманием. Когда открываем книгу Священного Писания, над нами разверзаются небеса, нисходит Дух Святый, говоривший устами Святых Пророков и Апостолов, слышится глас Самого Бога Отца, свидетельствующего о Сыне Своем, и глас Единородного Сына Божия, возвещающего нам об Отце Своем. По­тому-то Святая Церковь пред каждым чтением из Священного Писания предваряет нас и возбуждает наше внимание возглашением служителя своего: премудрость, вонмем! По ее руководству надобно и нам при домашнем чтении слова Божия возбуждать сердце свое к благоговению и настроят ум свой во внимание. И всегда Го­сподь наш, как Вездесущий, присутствует с нами, и всегда нам должно благоговеть пред Ним, но в Священном Писании Он не только присущ нам, а и беседует с нами, как Отец с детьми Своими, возвещает нам всесвятую волю Свою, как Господь и Вла­дыка наш, утешает нас Своими Божественными обетованиями или угрожает мучениями и казнями. В Церкви пред чтением слова Божия мы молимся о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия, равно и по окончании чтения благодарим Господа. Так должно поступать и дома. И пред чтением слова Божия должно молиться с Пророком: открый, Господи, душевные очи мои, и уразумению чудеса от закона Твоего: пришлец аз есмь на земли, не скрый от мене заповеди Твоя! И в продолжение чтения надобно непре­станно возносить ум и сердце свое к Богу, беседующему с нами в Божественных Писаниях, чтобы Он Сам просветил разум наш к уразумению Святого слова Своего, насадил и вкоренил его в сердце нашем, как животворное семя вечной жизни. И по окончании чтения должно благодарить Господа, сподобившего нас грешных такого величайшего дара, такого высочайшего счастия — слышать Его Божественное слово, которое с благоговением и страхом слушают и сами Святые Ангелы.

Если в слове Божием говорит к нам Сам Бог, то должно веровать от всего сердца всему, что написано в Писаниях Святых Про­роков и Апостолов, — веровать более, нежели как бы видели все, повествуемое там, своими собственными глазами. Глаза наши могут обмануть нас, но Бог обмануть нас не может: верен Господь в словесех Своих и преподобен во всех делех Своих; сви­детельство Господне верно и словесе Его суть: ей и аминь. Небо и земля прейдешь, словеса же Моя не прейдут, — так говорит Сам Господь неба и земли. Посему все, о чем повествует нам Священ­ное Писание, было действительно так, как повествуется, о чем предсказывается в слове Божием, то сбудется непременно в свое время; что обещает нам Бог чрез посланников Своих, то исполнит некогда во всей силе; чем угрожает Он преступникам за­кона Своего, то самое постигнет их неизбежно. Якоже аще снидет дождь или снег с небесе, и не возвратится, дондеже на­поить землю, и прозябнешь, и даст семя сияющему и хлеб в снедь: тако будешь глаголь Мой, иже аще изыдет из уст Моих, не возвратится ко Мне тощ, дондеже совершить вся, елика восхотех, - глаголет Господь Вседержитель. Посему-то Святой Апостол Павел не усомнился даже сказать: аще и ангел с небесе благовестит вам паче, неже благовестихом вам, анафема да будет! Так совершенно, Свято и непреложно все, что преподано нам в Писаниях Святых Пророков и Апостолов! Кто не верует сему Боже­ственному слову, тот, аще кто и от мертвых воскреснешь, не иметь веры.

Если в слове Божием говорит к нам Сам Господь Бог наш, то как несчастны те, которые обращаются с книгою Священного Писания как с обыкновенным произведением человеческим, слушают или читают слово Божие с разсеянностью, легкомыслием и невниманием! Как жалки те, которые, именуясь христианами, не стараются и не желают узнать из Писания, что делал, чему учил, что заповедал и что завещал им Спаситель их Христос, — которые, пренебрегая чтением слова Божия, ходят во тьме и сени смертной, живут, подобно язычникам, по веку мира сего, в ослеплении ума своего, в похотех плоти своея, творяще волю плоти и помышлении лукавых! Но какими слезами, брат, мои, можно оплакать злосчастную судьбу тех, которые не только не веруют слову Божию, но дерзают глумиться над ним и кощунствовать им? Поистине унте было бы, аще не бы родился человек той, — если бы, то есть, он изгнил в утробе своей матери!

Если в слове Божием говорит Сам Господь Бог наш, то благоговейный и внимательный слушатель или читатель слова Божия становится как бы на ряду с Святыми Архангелами и Ангелами, которые выну видят лице Отца небесного и слышать Его всемогущее, всесозидающее и всеоживляющее слово, — на ряду со Святыми Апостолами, ко­торые своими очами видели Единородного Сына Божия и своими ушами слышали Его Божественные глаголы, которые дух суть и живот суть. Что может быть выше сей чести, вожделеннее сего счастия? Темже убо блажени слышащии слово Божие! Аминь.

«Димитрий, Архиепископ Херсонский и Одесский. Слова, беседы и речи». Т. 2. Москва. 1898. 

Подготовил Александр РОЖИНЦЕВ