15.03.08

В последнем  номере  "Политического журнала" опубликована статья некоего В.Семенко "Шаг за ограду храма", "разоблачающая" деятельность неназванных автором, но угадываемых  диакона Андрея Кураева, игумена Сергия (Рыбко) и К.Фролова. Перед нами очередной пример антимиссионерской демагогии. Обращать внимание на подобную демагогию следует по одной единственной причине: из-за этой демагогии наша Церковь сдает позиции, теряет поколения, проигрывает в "битве за умы".
Разберем эту демагогию. Семенко, "разоблачая коварные замыслы новых миссионеров", утверждает, что "новые миссионеры" обостряют внимание на вопросе проповеди среди неформальной молодежи, пренебрегая миссией среди обычных граждан Это - типичный пример лжи и передергивания. Кураев, Рыбко, Фролов и другие миссионеры обращали обосновывают необходимость  проповеди в среде "рокеров" и других "неформальных групп", отвечая на подобную семенковской антимиссионерскую демагогию против благовестия  среди этих групп. Антимиссионерам типа Семенко, похоже, не нравится любая проповедь - он обрушился на термин "политическое православие", удобный для диалога с политологическим сообществом.
Семенко противопоставляет миссию с опорой на историческое национальное самосознание русского народа и миссию среди людей, такого самосознания не имеющих. Это - ложное и опасное противопоставление, потому что упование только на пробуждение традиционного православного самосознания может обернуться миссионерской катастрофой - современному человеку действительно необходимо объяснять все "с нуля" - зачем Церковь, зачем длинные черные одежды у священников, зачем длинные непонятные службы и т.д. Опасной иллюзией является надежда на то, что народ сам придет в Церковь. В наше время нужно идти к народу - и к "обычным" гражданам, и к "неформалам", и к заблуждающимся, и к тем, у кого возможно пробуждение православного самосознания, и к тем, у кого невозможно. Это не Рыбко с Фроловым "придумали", а св.Апостол Павел, приводящий себя в пример: "Для соблюдающих закон я стал как соблюдающий, для несоблюдающих - как не соблюдающий. Я стал всем для всех, чтобы спасти хотя бы некоторых". Сказано как будто о том, как православным миссионерам действовать в современной России.
И д.Андрея Кураева и о.Сергия (Рыбко) и К.Фролова Семенко пытается обвинить в космополитизме и космополитическому подходу к миссии. Это вообще глупость  - все трое - русские патриоты, в полной мере задействующие миссионерский потенциал русской истории. Семенко приводит нерепрезентативные ссылки на некий приход на Юге России, члены которого занимались популяризацией фольклора и казачества, а после визита некоего "известного миссионера", "подались в рок". Под "известным миссионером", очевидно, подразумевается диакон Андрей Кураев. А кто еще ездит с лекциями по всей стране? Было бы совершенно логично, что после встречи с о.Андреем, молодые люди поняли,что при всем уважении к фольклору и казачеству, только на них православную миссию и апологетику не построишь, и начали думать, как привести человека, в том числе и молодого, в Церковь.
Семенко противопоставляет апологетическую, интеллектуальную, политическую деятельность современных миссионеров подвигу преподобного Сергия, ученики которого совершили величайшую "духовную колонизацию" Северо-Восточной Руси. Это - откровенно провокационное противопоставление, из которого можно сделать вывод, что "пока ты не стал подобным преподобному Сергию, ты не имеешь право миссионерствовать". По этой логике нужно вообще прекратить всякую внешнюю деятельность Русской Православной Церкви под предлогом того, что подвижников, подобных преподобному Сергию, мало. По этой логике  нужно и православные гимназии закрывать, и воскресные школы. Таким образом Семенко противопоставляет себя Соборному разуму Церкви, которая в решении своих Архиерейских Соборов, в своей Миссионерской и Социальной Концепциях благословила всех сознательных пастырей и мирян на активную миссионерскую деятельность. Кстати, такие известные и разные богословы, как о.Георгий Флоровский, о.Валентин Асмус, В.Махнач, справедливо утверждали, что трагедией Русской Церкви являлось то, что она не переняла от Византии интеллектуальную составляющую православного богословия и благовестия. Так что, при всем почитании преподобного Сергия и его учеников, отметим, что молитвенно-аскетического делания недостаточно для полноты церковного служения в мире. Необходимо "соединение ума и сердца". Семенко демонстрирует типичное "криптомонофизитство", которое обличал известный русский церковный историк Антон Карташев. Под ним он подразумевал неприятие человеческой, социальной, миссионерской, общественно-политической составляющей в делании Церкви. Как известно, монофизиты отрицают полноту вочеловечения Спасителя, соответственно, любая деятельность в миру ими считается "скверной", и Семенко вполне по-монофизитски внес в заголовок своей статьи про "скверну мира сего". Это - к вопросу о еретичности, ибо Семенко намекает на еретичность православных миссионеров.
"Борцу с миссионерами" не нравится "пиар". Но "пиар" переводится как "общественные связи". По логике Семенко надо оборвать эти общественные связи: прекратить публичные презентации православных книг, людей и идей, диспуты, пресс-конференции. Это - дезертирство, это противно Священному Писанию, которое требует проповедовать "даже и на кровлях". Семенко возмущается тем, что апологеты православной миссии ссылаются на святителя Николая Японского. Вероятно, он имеет в виду игумена Сергия (Рыбко). (в храме, настоятелем которого он является, есть придел в честь святителя Николая) и Кирилла Фролова, который абсолютно правомерно приводит цитаты святителя Николая Японского в своей статье "Секулярный тоталитаризм в обществе  и "суррогатный консерватизм" в Церкви как вызов Церкви, обществу и государству" из сборника "Апология клерикализма" (http://www.mediafire.com/?635sxj2s2nk). Считаю необходимым привести эти цитаты, ибо они чрезвычайно актуальны: либо Русская Церковь совершит миссионерский прорыв, используя все формы и методы миссии, либо придется "пасти самих себя". Показательно, что вышеупомянутый В.Семенко использует площадку светского журнала не для проповеди Православия его читателям, а для дискредитации не только православных миссионеров, но и самой идеи православной миссии в современном мире на современном языке.
  Итак, что говорил святитель Николай Япнский своим современникам и как это актуально сейчас:
"Мы не можем просить у Бога и Его святых, чтобы они устранили с нашего миссионерского пути все трудности и все, что может причинить нам душевные страдания, мы можем только молить, чтобы Он облегчил нам несение креста" - из дневника Святителя Николая Японского, 1880г.
"Станет ли Православие в Японии? Кому работать для этого? Ведь вот один как перст, ни единой души русской больше в Миссии. Да что здесь! И в самой России штундисты и прочие секты с ножом к горлу лезут, а миссионеров - один о. Арсений Афонский на всю Россию нарасхват, и нет помощников у него, жалуется бедный и ищет, и едва ли найдет!.. Колоссами высятся везде католичество и протестантство! Какие массы людей! Какие неувядаемые, неисчерпаемые фаланги деятелей!.. Скоро протестанты и католики сомнут нас под ногами и оставят далеко позади себя! А там что - ничтожество и исчезновение?" - из дневника Святителя Николая Японского, 1886г.
"Вероятно, и моя жизнь имеет какой нибудь смысл и какую-нибудь пользу, ну хоть бы даже ту, чтоб показать, что в России нет миссионеров. Если в простой былинке, которую мы небрежно растаптываем, все все клеточки имеют свое назначение и приносят свою+ пользу, то человек неужели бессмысленнее и захудалой клеточки?" - из дневника Святителя Николая Японского, 1886г.
"Православное Миссионерство должно быть делом всей Русской Церкви - не Papal Board Of Missions и т.п. мелких движений. Но нужно, чтобы в сознание Русской Церкви вошла обязанность Миссионерства", - из дневника Святителя Николая Японского, 1887г.
"Шедше во все языки, проповедиде", - сказано по настоящему времени иному на земле, как нашей Православной Церкви, преемнице Церкви Апостольской; и именно Русской Церкви, потому что Греческая бедна, не может по этой простой причине рассылать миссионеров. На дело проповеди в России средства найдутся, в этом и сомнений не может быть. Но как подвинуть проповедь? Как исполнить заповедь Христову?" - из дневника Святителя Николая Японского, 1894г.
"Прочитал, между прочим, в "Православном Собеседнике" статью о студенческих миссионерских движениях в Америке, Англии, Германии, Франции. Статья заканчивается воззванием к русским студентам светским и духовным - последовать благому примеру. Но куда нашим!.. 27 лет я жду миссионера сюда, одного единственного хотя бы, и все еще жду!" - 1897г.
"И грустно думалось: бредет-то к нам народ все больше ленивый, кто поживее и поумнее и не думает заглянуть к нам - идут на другие службы (в то время многие японцы соблазнялись в протестантизм). Впрочем, и в России не то же ли? Не уходят ли и там все лучшие силы в политику, разные министерства, оставив духовенству лишь нижний слой? Оттого и духовенство у нас плохо, духовная литература мелочна, духовенство... такое, что до сих пор в 30 лет ни одного доброго миссионера не выслало сюда Отечество", - из дневника Святителя Николая Японского, 1900г.

Виталий ГОРБУНОВ