Константин ЗАТУЛИН: «Неужели судьба Православия на Украине, да и в России недостаточно трагична, чтобы вновь вносить раскол в души верующих?»

08.02.2008

Выступление депутата Госдумы РФ, Первого заместителя председателя Комитета по делам соотечественников и СНГ, Директора института стран СНГ К.Ф. Затулина на Круглый стол Института стран СНГ и Союза Православных граждан "Глобальные и национальные аспекты православной миссии. Церковное единство России и Украины, как условие выживания восточно-христианской цивилизации»

Добрый день!

Хочу заметить, что есть вещи, которые не смотря на собственный приличный возраст, продолжают меня удивлять. Я прекрасно знаю, как и вы, что сейчас должно было проходить секционное заседание Рождественских чтений, в рамках которого мы все вместе должны были обсуждать тему православного единства России и Украины, как важного условия выживания всей восточной христианской цивилизации. К сожалению, как вы знаете, организаторы этих Чтений отменили проведение этой секции, когда уже все приглашения были разосланы. Я могу только выразить сожаление в том, кто бы ни принимал такое решение - это решение было принято под давлением. А почему это давление было оказано? Когда речь идет о единстве Русской и Украинской Православной Церкви, я бы хотел несколько слов сказать, прежде всего для того, чтобы поставить вопрос о том, является ли Церковное единство России и Украины и нашего Православия каким-то сугубо внутри Церковным вопросом, который не может и не должен обсуждаться в широкой аудитории с участием не только священнослужителей, но и широких кругов собственно говоря верующих России и Украины, да и вообще граждан обоих государств. Но, прежде всего речь идет о верующих, которые принадлежат сегодня к единой Русской Православной Церкви, часть приходов которой находиться в Российской Федерации, часть на Украине, часть в Казахстане, по всему земному шару. Я глубоко убежден что сейчас принимается совершенно с очевидной целью попытка доказать что этот вопрос о единстве Церкви является, если хотите техническим, чуть ли не техническим и может обсуждаться только на уровне даже не рядового священнослужителя, а участника собора Архиерейского или Священного Синода.

Во всяком случае, именно так я понял некоторые публикации на эту тему которые выходят из под пера целого ряда руководителей церковных организаций, в том числе и сегодня находящихся при власти в окружении уважаемого нами Блаженнейшего митрополита Владимира. Но мне известен, по крайней мере, один наиболее яркий и не стесняющийся в выражениях пастырь - это вл.Александр (Драбинко), который собственно говоря и поставляет нам здесь в России и вообще, не только в России и на Украине не стесняясь, свою точку зрения на то, в какое время и кому можно, или не можно, сметь иметь суждение по такому деликатному вопросу, как единство в рамках одной Церкви.

Возникает, может быть, вопрос у кого- то, а с чего это вдруг, вот скажем я, российский гражданин, в данном случае депутат Государственной Думы и даже первый заместитель председателя Комитета, почему я, собственно говоря, заговорил на эту тему и говорю на эту тему и намерен дальше выступать на эту тему и не думаю, что есть какие-то силы все равно гражданские или духовные, которые могут запретить мне высказываться. Я, как и многие из вас родился в советские времена, учился в советской школе, заканчивал Московский университет и уже тогда, когда я учился в Московском университете, это было в самые советские времена, знал что, в конечном счете, никто не имеет права запретить мне что-либо думать и что-либо говорить. Я должен понимать, что мои слова оказывают, может быть на кого-то какое-то влияние и, если я честный человек, должен понимать что они должны быть направлены к добру, а не к злу. Так вопрос состоит так: люди, которые выступают за единство Православия, за единство в лоне Русской Православной Церкви украинских и русских приходов, они зовут к добру или к злу? За что сегодня на людей, которые поднимают эти лозунги, ополчаются отдельные священнослужители, выскажемся мягко, которые работают сегодня на Украине? И почему, собственно говоря, мы проводим сегодня Круглый стол, а не секционное заседание Рождественских чтений в Москве? Я конечно тоже пережил период подвалов в советские времена и полу-подвалов, слава Богу это довольно комфортабельный, но мне бы не хотелось возвращаться в то время когда все равно под одним знаком или под другим мне бы предписывали: вот это трогай, вот это выступай, а вот здесь не смей что либо говорить. Я хотел бы может быть вспомнить то, что является для меня абсолютным подтверждением, что даже если мы будем запрещать что либо говорить здесь или на Украине, все равно, о единстве Церкви сторонникам единства Церкви, у меня абсолютно нет никаких сомнений в том, что противники единства Церкви говорят и говорят довольно громко и к тому же еще и делают, действуют. Собственно говоря, это было одним из поводов моего обращения к президенту Украины Виктору Андреевичу Ющенко в 2007 году, я хочу просто процитировать, чтобы не быть голословным. В июне 2006 года, это уже полтора года назад, я написал ему Открытое письмо, оно было опубликовано в нашей российской газете и в целом ряде украинских изданий, я не буду его читать естественно полностью, я прочту только то, что относится к делу, к теме, которую мы сейчас обсуждаем.

Вы не можете не признать (пишу я) что в вопросах свободы совести и веры человеческая цивилизация не терпит границ. Став Президентом на встрече с иерархами украинских церквей 24 января 2005 года, Вы торжественно пообещали: «Власть ни коим образом не будет вмешиваться в дела Церкви. Мы европейцы…», в который раз повторили Вы, «мы уважаем каждую веру, духовный выбор человека, и никто из светской власти перстом не будет указывать кому и в какую Церковь ходить». Я сам, как и все в России, слышал, как Вы в свой первый официальный приезд в Москву сказали тоже самое, Святейшему Патриарху Алексию II, это было, напомню, в начале 2005 года. Но уже 24 марта 2005 года на встрече с представителями Священного Синода Вселенского Патриархата, Вы позволили себе призывы к созданию так называемой «Украинской поместной православной Церкви». Вы приступили к практической деятельности в этом направлении, в то время как Ваши представители на местах санкционировали захваты храмов Украинской Православной Церкви принадлежащих к Московскому Патриархату. Совсем недавно, когда писалось это письмо, 12 апреля 2006 года на своей пресс-конференции вновь заговорив о необходимости соборную территорию под покровительством единой соборной православной церкви (я цитирую Виктора Андеевича Ющенко )Вы сообщили: «Для этого будет создан Совет церквей при Президенте, где мы с представителями всех конфессий начинаем межцерковный диалог как пройти эту дорогу» (это цитата). Вы верующий человек, нарушили слово, данное первосвященнику также как и русскоязычным также как и регионам, которым обещали самоуправление. Это тема, которую я поднимаю в этом письме. Неужели судьба Православия на Украине, да и в России недостаточно трагична, чтобы вновь вносить раскол в души верующих? Ведь тезис о соборном едином православии Украины просто подмена в духе Оруелла прямого призыва к расколу с православными верующими России все время говорят о единой церкви и все что единое что в России, что в Украине воспринимается положительно, единой поместной церкви. А речь-то идет не о единстве, а о расколе с Русской Православной Церковью. Неужели после развала планового создания Единого экономического пространства, Вам светскому человеку так неимётся, таким образом вписать своё имя в тысячелетнюю историю Церкви. Почему Глава государства указывает священнослужителям направление движения? Разве вы слышали о подобных примерах в Европе третьего тысячелетия? И почему, позвольте поинтересоваться, как европеец у европейца, Вы решили начать с Православия? Может быть взяться за создание «Единой протестантской церкви» на Украине? Ведь у вас, как и у нас теперь множество церквей и сект протестантского толка. А потом объединить протестантов с католиками? Уверен Ваш пример в этом случае мог бы оказаться заразительным, ну хотя бы для канцлера Германии, испытывающего наверное настоящие муки от разной конфессиональной принадлежности немецких налогоплательщиков. Почему бы Европе вновь не вернуться в средневековье? Почему бы, в конце концов, и русским с украинцами не разрезать последнюю пуповину при любых конфликтах удерживающих от повторения братских сербо-хорватских отношений. То есть, я поясню, я имею ввиду тот факт, что при наличии одного языка и фактически одного народа даже в наших высших учебных заведениях, кто помнит советские времена, по крайней мере, изучался сербо-хорватский язык, не изучался сербский и хорватский, а изучался именно сербо-хорватский, поскольку это один язык, просто он пишется в этом случае на латинице, а в другом случае – на кириллице. Одни сербы говорят на этом языке и пишут на кириллице и при этом исповедают православие, а другие хорваты как мы все знаем, являются католиками. И к чему это привело в истории нынешней Югославии? Если кто-то не видел этого, ведь эту экскурсию можно провести по Сербской Краине, по Вуковару, по другим местам боёв не только в Хорватии, но и на территории Боснии с Герцеговиной. Все что на сегодняшний день реально при наличии самого разного рода проблем, споров, территориальных, нефтегазовых, военно-технических продолжает нас, пусть не со всей Украиной, но с верующими, значительной частью верующих объединяться. Это единство нашего православия и я уверен, что при наличии всех этих противоречий, которые будут разрешаться так или иначе на политическом, на государственном уровне не возможно себе представить военных действий, военных конфликтов между Россией и Украиной. Кто является гарантией? Если хотите, гарантией является факт общности нашей церковной судьбы. Ведь мы же можем себе представить конфликты с теми, кто сегодня на Западной Украине исповедует униатство. Эти конфликты на самой Украине происходят. И разве не такова будет логика дальнейшего развития этой единой поместной церкви, которая как малый астероид неизбежно свалиться на более, в данном случае представительную планету внушительно, это просто промежуток на пути создания единой поместной церкви с отколовшимися в 92-м году приходами. Но речь идет и о том, что неизбежно произойдет через поколение произойдет объединение с униатами. А это уже совсем другая история, потому что как мы тоже понимаем, униаты – это люди, которые свято верят, что у церкви есть глава и он живет в Риме.

Кто же на самом деле раскалывает Украину? (задаю я вопрос в этом письме). Это было письмо, написанное в 2006 году, но с тех пор произошли события, в том числе и в Украинской Православной Церкви и если может быть это неудобно говорить в среде церковных иерархов, даже на Рождественских чтениях, то мне например абсолютно удобно вспомнить, что за это время позиция Украинской православной церкви тихо дрейфовала от подтверждения необходимости единства и необходимости вразумления раскольников, которые по политическим мотивам впали в эту ересь раскола в 92 году. Мы ведь не только в 2008 году отмечаем 1020 лет Крещения Руси на берегах Днепра, мы в прошлом году отметили 15 лет раскола на Украине. Разве это не достаточная травма для верующих православных на Украине? Нужно продолжить эту разрушительную работу, теперь уже избрав целью отрыв приходов Украинской православной церкви, принадлежащей к единому каноническому пространству Московского Патриархата. И что происходит за это время? Да, понятно, происходили в гражданском мире события – оранжевые революции, приходили и уходили правительства, и, наверное, возникло впечатление у кого-то из поздно родившихся священнослужителей, что в вопросах личного карьерного роста, он просто взаимосвязан с необходимостью пойти навстречу упорным стремлением власти на Украине заиметь свою под боком, домашнюю, управляемую и единую, как они говорят, «соборную поместную церковь». У нас есть целый ряд документов достаточно характерных, вышедших из под пера разного рода священнослужителей, уважаемых в Украинской Православной Церкви после Архиерейского Собора 21 декабря прошлого года. Наверное, знают собравшиеся,что это Архиерейский Собор принял целый ряд уникальных, на мой взгляд, решений, а именно обрушился на так называемое «политическое Православие». Я лично впервые узнал существовании, я не глубоко слежу за дискуссиями среди специалистов, теологов и так далее, но я впервые узнал о существовании «политического Православия» из решения Архиерейского Собора 21 декабря 2007 года Украинской Православной Церкви. И насколько я понимаю, весь пафос этого решения состоял в том, чтобы изничтожить конкретную организацию – Союз Православных граждан Украины и лично её руководителя. Как всякий человек, возглавляющий этот Союз, Валерий Кауров, вероятно имеет и свои ошибки и недостатки и вполне возможно, что мог бы быть и другой руководитель на его месте, просто в тот момент, когда нужно было защищать храмы от захвата, других не случилось рядом. Где они были в этот момент и как они тренировали свой патриотизм и как они в этот момент боролись за Православие на Украине – это предмет отдельного разговора. Но вот так произошло…

У меня возникло впечатление, что Валерий Кауров в решении этого Собора выглядит каким-то Джордано Бруно, или Галилео Галилеем, с которым вся Церковь, всей мощью своего слова украинского начинает борьбу. Опять же, в мои личные планы совершенно не входит защищать непорочность действий Валерия Каурова или кого-то ещё. Мне абсолютно ясно, что для того, чтобы реализовались планы отрыва Украинского Православия от Российского нужно для начала нанести удар по наиболее последовательным, наиболее рьяным, активным сторонникам единства Русской и Украинской Церкви, прежде всего в гражданской среде. И сделать это с максимальным высокомерием, потому что не ваше дело судить мирян о том должны быть церкви едиными или нет. Можно свободно развивать на сайтах, которые редактирует господин Драбинко идею: «А почему бы нам не отделиться?» Но нельзя развивать идею единства Русской и Украинской Православных Церквей в лоне Московского Патриархата. Разве же не видно, ради чего это делается, если вслед за этим священники Одесской епархии обращаются со своими попытками объяснить ситуацию? Вслед за этим следует, уже не от Собора, а уже лично от епископа Александра (я надеюсь, что кто-то с этим знаком быть может) абсолютно высокомерное письмо, в котором издевательства перемешаны с лицемерными отсылками к церковной традиции и всему прочему. Почему лицемерными? Потому что я не понимаю, каким образом может быть церковная традиция основываться на унижении твоих собратьев по вере, по церкви людей, которым не безразлично её единство. Что там сделал Кауров, не сделал, я знаю что, во всяком случае, судили и осудили его за то, что он выступает против отдельных решений нынешней власти Украины, тем самым создает препятствия для группы иерархов Православной Церкви в закадычной дружбе с этой властью. Вот и всё. Всё его настоящее прегрешение в этом состоит. Его организация называется Союз Православных граждан Украины, и она выступает против решений, которые принимает светская власть, в том числе, направленных на раскол церквей. За это мы его осудили. Мы, в данном случае – Архиерейский Собор 21 декабря, и я считаю, что это недостойно. А уж что там касается лично его, что он делал, что он не сделал, каким он был, я думаю, что мы верующие люди знаем, что безгрешных людей не бывает, даже иерархов Церкви не бывает безгрешных.

О чем пишет епископ Александр? Епископ Александр упрекает одесских священников в том, что они вообще берут на себя смелость судить о том, был Мазепа на самом деле справедливо подвергнут анафеме или нет. На том основании, что Одессы тогда не было в те времена. Вот такой замечательный, глубокий аргумент – Одессы не было и не ваше дело судить. А что Драбинко был в то время? Или может быть на этом основании всё что после 18 столетия произошло на территории Украины об этом вообще не должны судить люди, которые живут в тех регионах, которых в 18 веке в Украине не было? Но ведь это что такое? Это ведь на самом деле просто оправдание уже совершенных шагов от лица Украинского Православия. Я напомню, что люди, которые призывают не вмешиваться в политические процессы осуждают политическое православие, я вообще никоим образом не хочу защищать этот термин, который специально изобретен для того чтобы его уничтожить, но во всяком случае в решении этого Собора, это выглядит именно так. Но ведь за последний год никто иной, как уважаемый Блаженнейший Митрополит Владимир уже успел сказать, в связи с настойчивыми призывами к церкви высказаться по этому поводу, что да, Голодомор в 30-х годах – это геноцид украинского народа, и своим пастырским словом осветил попытку заложить мину в отношениях между Россией и Украиной, обвинив сегодняшнюю Российскую Федерацию цель на этом всей истории с голодомором как геноцидом украинского народа, Голодомор – страшная трагедия и преступление, но преступление, которое не имело целью уничтожение именно украинцев, или русских, или казахов. На самом деле можно говорить, что оно было последствием коллективизации, последствием раскрестьянивания, раскулачивания, расказачивания, но оно не было задумано. Нет ни одного документа, который мог бы подтвердить, я говорю как историк об этом, который бы говорил: надо в этих областях Украины для уничтожения украинского народа провести такие-то мероприятия. Ничего похожего нет в природе. Каждый третий казах погиб, это в удельном отношении гораздо более серьезная потеря, чем потери скажем в удельном отношении на Украине. Но пока во всяком случае я не слышал, чтоб в Казахстане говорили – это вот нас казахов специально морили голодом. А русские? В том числе из тех епархий, в которых Блаженнейший Митрополит Владимир Сободан пребывал до того как был назначен на высокую должность, избран Блаженнейшего Митрополита, он же из Ростова и Ростов тоже был одним из очагов голода, как и Краснодарский край, (мой родной, кто для меня роднее – не знаю, потому что семья из Ростова, а я сам из Краснодарского края), Ставропольский край и так далее. Но это же неправда. Зачем же эту неправду поддерживает руководитель Украинской Православной Церкви? И после этого создает двойственное отношение у верующих к этому. Мы видим, что это сказывается по всем опросам, вдолбили за эти полтора года людям на Украине и многие теперь считают, что да это был геноцид украинского народа. По вопросу НАТО уже успели вдолбить, а по вопросу геноцида уже успешно вдолбили. Дальше – больше, как только принимается решение о том, что надо теперь увидеть национального героя именно в Мазепе и Указ преснопамятный принимается Президентом Ющенко, и тут же как двое из ларца появляются решения Киевского городского совета о переименовании улицы, на которой стоит Киево-Печерская Лавра в улицу Мазепы, следует волнение верующих по этому поводу, протесты их и выступление по этому поводу Синода Украинской Православной Церкви.

«Противников переименования», видимо зря контекст такой. «Что касается необходимости увековечить память гетмана Ивана Мазепы, то его имя могла бы носить одна из прилегающих улиц. Если возможно, лучше было бы закончить реставрацию так называемого Мазепинского корпуса Верхней Лавры и Лаврских ворот, что были построены Мазепой, а также установить памятник гетману на месте взорванного богоборческой властью Свято-Никольского Собора или неподалеку от восстановленного Мазепой Михайловского Златоверхового монастыря». Позже в своем письме господин Драбинко пытается доказать, что это такая тонкая форма критики решения, поскольку всем известно, что Златоверхий Собор – сегодня резиденция отринутого от Православия и Православной Церкви Патриарха в кавычках Филарета Денисенко. Но если мы внимательно прочтем все это вот так, как я сейчас это сделал, ясно же, что симпатии в данном случае тех, кто готовил этот документ, на стороне фактически тех, кто вновь пытается вернуть в украинское общество тему восстановления доброго имени Мазепы. Мазепа не может быть, в русской скажем истории, положительным персонажем, потому что он предатель. Ну не бывают предатели, даже если они строили церкви и выражали любовь к ближним, к детям, внукам, правнукам и так далее, гладили их по голове вот на этом основании, что они их гладили по голове или строили церкви, признаны великими людьми. Генерал Власов во время Отечественной войны, перейдя на сторону гитлеровцев тоже рассказывал о том, что он борется с богоборческой властью, собирается возродить русский национальный дух и вообще выступает против тирании Сталина. Нам что теперь на этом основании призвать к реабилитации Власова за его светлые мысли?

Это ж не Белоруссия, это всем известно. Вот такой вот был бессеребрянник. Такова была плата за его предательство, которую он взял с Карла предварительно как опытный человек, обещанием. Вот это герои, которых постепенно начинает восстанавливать их доброе имя, по крайней мере пытается это сделать часть духовенства Украинской Православной Церкви не видя в этом никакой проблемы. Я в этом проблему вижу, и я считаю, что это предмет для дискуссии, я был бы только рад, если бы сейчас здесь справа, слева, рядом сидели сторонники этой точки зрения. Я знаю, что сегодня высказывались разные точки зрения, мне кажется, что в пору уже говорить о возникновении в Украинской Церкви такой группы неизбежников, я бы их так назвал. Вот эти неизбежники, это как раз люди, которые говорят, что неизбежно отделение УПЦ от общего древа Московского Патриархата. Я не знаю ничего неизбежного в истории при наличии людей, которые защищают противоположные идеи и принципы. Я намерен это делать, не будучи ни священником, в данном случае моя должность не играет абсолютно никакой роли. За это время, мы должны признать это, усилиями прежде всего государства на Украине создана ситуация, которая чревата очень серьезными последствиями и не только для Церкви, потому что раскол церквей – это событие, которое затронет не только внутрицерковную организацию, это событие, которое затронет основы наших взаимоотношений – русских и украинцев, что бы не говорили другие по этому поводу, затронет неизбежно. Это всё, как мы видим, я не думаю, что это все было так специально придумано, но по факту это получается синхронно: письмо о присоединении к плану ускоренного членства в НАТО и все эти усилия по расколу церквей и другие попытки, всё это ведь звенья, совершенно очевидные одной цепи - прервать общую, общецивилизационную судьбу России и Украины. Не просто вопросы государственной независимости и никто не посягает на государственную независимость, я по крайней мере точно не посягаю на государственную независимость Украины, но прервать общую судьбу, цивилизационную миссию – вот ведь о чем идет речь. И я не понимаю, почему я по этому поводу должен быть комплиментарным, даже если мне сверху говорят: «надо потише, надо поосторожней» и так далее. Я знаю, что если бы этот вопрос решался 100, 200, 300 лет назад, то и Тарас Бульба, и все остальные без всякой комплиментарности бы его обсуждали. И вот что интересно и что очень, на мой взгляд, показательно, в своем этом письме, на которое я уже несколько раз ссылался, в оправдание вот этой расправы по-крайней мере моральной и духовной над мирянами сторонниками единства Русской и Украинской церквей вдохновитель этого новорукоположенный епископ Переяслав Хмельницкий, я имею ввиду господина Драбинко, говорит о том, что церковь вмешивают в политические дела и мы не должны этого допустить. Вы знаете, кто громче всех кричит «держи вора». Это в тот момент, когда совершалось паломничество в сентябре Блаженнейшего Митрополита вместе с братьями Ющенко в Афонский монастырь мы вмешивали политическое православие в какие-то события. Это можно считать честным?, то что сказано в письме господина Драбинко, что никогда вообще проблем не возникает с властью Украины. После этого паломничество на Афонский монастырь в родном селе Президента Украины, где он живет в Хоружиевке был отобран православный храм. Это под впечатлением такого совместного молебна, на горе Афон что ли было сделано? Петр Ющенко, он что возглавляет другую организацию? Не движение за Единую Поместную Церковь? И разве не нынешний недавно назначенный глава Госкомрелигий Украины господин Саган является его заместителем в этой общественной организации? Какие еще нужны факты, для того чтоб сказать что это вранье о том что пишется что Украинская власть не вмешивается и с ней можно решить все вопросы. С ней действительно можно решить все вопросы. Она только требует цены? Разорвите связь с Москвой, с Московским Патриархатом, также как мы рвем военнополитическое оборонное пространство, как мы уже разорвали экономическое пространство. Сделайте наконец свой выбор в эту пользу и у вас все будет! Все так что вам дорого, но только по моему это не молитва на Афоне является ценой, а нечто вполне земное. Поэтому, я думаю что не только разговор на этом круглом столе, если он касался этих вопросов, но и целый ряд выводов, которые я лично для себя делаю из того факта что даже здесь в Москве настигает давление со стороны тех, кто хотел бы разрыва и мне кажется не вполне доказательным мотивом руководство нашей Русской Православной Церкви терпит все это, и более того идет на поводу в иных случаях, в отсутствие Святейшего Патриарха, который просто как вы знаете на этих Рождественских чтениях не мог участвовать по болезни. Он же вернется и мы верим что вернется . Надеюсь что этому будет дана своя оценка. А самое главное не в этом конечно. Вот главный мотив я уверен, сегодняшнего решения поменять статус нашего обсуждения и вычеркнуть уже из существующей программы Рождественских чтений эту секцию – это нежелание обострять отношения.

Я заканчиваю в факте таком, не приятно может быть в отношении самолюбия, самолюбие вообще плохой советчик. Самое главное заключается в том, что мы сейчас стоимна пороге того, что называется историческим расхождением украинского и русского Православия, причем делается это все келейно. Не все что в Церкви делается келейно, можно принять. Потому что в келиях пишут и Повести Временных Лет и Священные Писания, и любой православный верующий человек чтит и уважает эти кельи за это. Но когда речь заходит о судьбе миллионов людей, о судьбе тысячелетнего Единства Церкви, - это не может делаться в келии, без совета с этими людьми. По моему по поводу референдуму по НАТО доказали, по крайней мере даже Тимошенко доказали, что она теперь об этом говорит, она рассчитывает что она по всей вероятности после оболваниванивания миллионов людей на Украине сможет протащить этот референдум. Но во всяком случае она признает, что его надо проводить, в отличии от господина Тарасюка, который и этого не считает нужным делать. А вот в отношении референдума о Единстве Русской Православной Церкви, здесь мне будет не достаточно тех фактов, фальшивых опросов, которые организует на своем сайте, такой молодой и перспективный священник, которым является новый епископ Переяслав-Хмельницкий. Этого будет не достаточно, потому что ответы на вопросы прежде всего даются теми и так в зависимости от того, как этот вопрос был задан? А как господин Драбинко задает эти вопросы вы все можете убедиться когда зайдете к нему на сайт. Спасибо!

Версия для печати    

Если Вы заметили ошибку, выделите ее и нажмите Ctrl+Enter  

  

Обсудить на форуме

Оставить сообщение в гостевой книге

Пресс-служба ИА Новороссия / Единое Отечество