3. Симфония властей. Ядерный синтез власти.

До петровских преобразований русские государи всеми силами старались выстроить симфонию властей, то есть стройные, ладные взаимоотношения между Церковью и государством. Церкви до Петра Первого принадлежала значительная власть, Патриархи величались даже титулом великого государя, а цари в свою очередь не хотели чувствовать себя под властью Патриарха, как это случилось при Алексее Михайловиче, который отправил патриарха Никона в ссылку. Двуглавый орел – государство и Церковь в России – это очень сложная история отношений. И хотелось бы пролить свет на эту проблему и поразмышлять, как в идеале должны строиться эти отношения.

Должна ли Церковь при царской власти быть отделенной от государства? Ответ нет, не должна. Тогда, если не должна быть отделенной, если должна прийти и в школу, и в семьи вместе с государственной политикой, то тогда необходимо разделить полномочия Церкви и государства. Полномочия Церкви следующие: иметь в государстве свой законосовещательный орган, такой, как, например, Земский собор. Земские соборы могли бы созываться примерно раз в десять лет, принимать и закреплять важнейшие для государства решения и влиять тем самым на государство. Естественно, в Земских соборах могла бы участвовать Церковь. Соответственно этим соборам предшествовали бы Архиерейский, а может и Поместный Соборы, которые готовили бы для Земского Собора решения, законопроекты и законные акты. И второе. Тесный контакт государя и Патриарха. Государь не обязательно должен был бы исповедоваться Патриарху, но тесно с ним сотрудничать. На этом фоне партия Церкви в государственной симфонии была бы определяющей. Государство же, будучи не отделенным от Церкви, имело бы свои органы для решения своих задач. Это Государственная Дума, состоящая из народных избранников и решающая проблемы народа, а также боярская или княжеская Дума – современный Совет Федерации. Вот на этих трех китах – Земском Соборе как основном органе, куда бы стекалось все, постоянно действующей Государственной Думе, а также Боярской Думе – должна была бы строиться законодательная власть в стране. Законотворчество или право является неотъемлемой частью Православного государства, так как право было дано еще народу Израильскому от Господа Бога через Моисея на горе Синай. Мы же должны развивать право Нового Завета, то есть Православное право. Православное право включало бы в себя государственное право, частное право, жилищное законодательство, церковное право, земельное, лесное, морское право, судебное право или криминалистику, а также международное право, которое также входило бы в систему Русского Права.

Осталось нам определить полномочия государя и Патриарха. Государь русский – это Помазанник Божий, этот глава государства и вождь. Действовать он смог бы только на основании Русского Права, то есть по закону. Выборы государя должны проходить, конечно, на Земском соборе, но до Собора кандидатура будущего Давида должна решаться каким-то чудесным образом. Должно произойти Божье чудо, соизволение свыше, чтобы в России вновь появился Помазанник. А ведь фактически русский царь – это агнец, это муж, во всем походящий на Христа, но муж земной, а не Небесный, имеющий благодать Святаго Духа и передающий эту благодать своим подчиненным. Благодать же Святаго Духа преподает царю Патриарх во время Миропомазания и благословения. Дело в том, что царское служение очень ответственное служение. Если Патриарх управляет Церковью и молится за весь народ, то царь управляет народом и молится за Церковь. Вот сочленение, вот единство, симфония властей. Только при богодарованных качествах обоих может эта симфония зазвучать и получиться. В случае, если Патриарх будет слишком властен либо не очень мудр, этой симфонии не получится, так как Патриарх должен быть человеком воспитания и круга Святейшего Патрирха Алексия Первого (Симанского), который воспитывался еще при царе в Катковском лицее. Святейший Патриарх Алексий Второй (Ридигер) унаследовал эту определенную культуру поведения, образованность и мудрость. Он долгое время служил со Святейшим Патриархом Алексием (Симанским). Я привел этот пример для того, чтобы вы поняли, какой должен быть Патриарх. Это должен быть не рабочий и не крестьянин, а Патриарх, не «от сохи», но от Духа Святаго рожденный, Божий, в котором сочетались бы дары слова, дары премудрости, дипломатии и конечно любви. Запомните, если в человеке нет любви, то он не то что не способен к созданию семьи, но его нельзя на пушечный выстрел подпускать к Церкви и государству. Любовь Божия, разумение, дары – вот, что должно присутствовать в человеке при его избрании. Владение музыкой, словом, математикой и геометрией, скорее, второстепенное, нежели талант слова и дар любви. Но когда человек имеет этот дар, то он, как правило, имеет и другие дарования, а когда необразован и темен, то тогда он едва ли сгодится для домашнего хозяйства и то при условии, если будет христианином. То же относится и к женщинам. Если женщина любит, то ее благословил Бог, а если в ней одно кичение, самодовольство и наглость, то дела ее грешные и горе тогда ее мужу.

Опору самодержавия, единодержавия должны составлять воины. Воины Христовы – это то, на чем строится государство. Естественно, из самых христолюбивых воинов происходят дворяне, которые насаждают государственную ниву семенами духовного братства и готовы взять оружие, чтобы защитить Русь. Отдельные, самые одаренные воины являются князьями. Князья управляют городами и губерниями в генеральском чине.

Россия должна делиться не по национальному признаку, как это было сотворено большевиками, а по территориально-государственному. Губернии должны совпадать с епархиями Русской Православной Церкви. Тогда князья государевы будут в тесном духовном общении с владыками церковными, между ними будут произрастать плоды, достойные Господа.

Задача государственной власти – служить Богу вместе с Церковью и народом. Народ Божий делится на крестьян – самой основы страны, рабочих и служащих. Люди творческих профессий подпадают под интеллигенцию, которая также делает выбор, куда она идет, с кем она идет, и от того зависит ее судьба. Рабочие и крестьяне должны жить не хуже, чем при советской власти, а значительно лучше этого. Ибо если рабочие и крестьяне будут жить с Богом, то тогда князья им дадут возможность получить хорошее жилье, повысят им зарплату, наделят землей. Рабочие могут создавать свои коллективы. Ничего не имею против профсоюзов. Профсоюзы нужны для того, чтобы в случае самоуправства на местах, например, невыплаты зарплат, реагировать на действия местных властей и чиновников.

Чиновничество – это государственный аппарат. Он делится чуть ли не на двадцать один ранг и также являет собой пример благоговейного служения государству и Церкви. Чиновников не должно быть много, так как штат создан не для того, чтобы его раздувать. Чиновники имеют тесную связь с народом, верхний их эшелон составляет дворянство.

И, наконец, купечество, бизнес. Это вообще несколько гильдий, это целое поле деятельности. Важно сказать, что если раньше, до революции купечество было одним сословием, то сейчас появилось предпринимательство, и бизнес вырос в самостоятельную сферу деятельности. Пожалуй, это есть центральный вопрос власти. Как православному государству наладить взаимосвязь с бизнесом, как построить приемлемые модели управления экономикой? Государство должно четко разделить свои области ответственности. Конечно, экономика в России должная быть передовой и инновационной, но возникает вопрос, как это сделать. Этот вопрос также должно решать государство, общество, народ. Для этого должно быть в государстве правительство, отвечающее интересам народа и выполняющее его приоритетные требования. Государство должно не подавлять человека, а возносить его ко Творцу, то есть давать ему возможность удовлетворить свои потребности, а также реализовать свои творческие способности. Для этого в государстве должно сложиться православное общество. Православное общество – это общество людей, объединенных Православной Верой. Для них жизнь своих ближних является безценным даром, так как человек в таком обществе рассматривает себя как раба Божия, то есть уподобляется в служении Богу и ближнему. Так, все ближние служат друг другу, получается круг. В центре круга – Евангелие Господа нашего Иисуса Христа, распространяющее на ближнего благодать. Благодать идет от священства. Отдельно нужно сказать о нем.

Священники в царской России должны будут служить Богу еще более ревностно, так как на них ложится огромная ответственность. Они – душа государства. Если народ – государственное тело, то священники – душа народная, отражение этой души в духе. И если душа народная заболевает, они должны уметь лечить ее. Это значит, что священники должны стать образованнейшим сословием, классом в России, который бы с Божией помощью определял каждому свое место в жизни и если возможно мог лечить от вражды остальные классы. Классовой борьбы бы не было, если бы классы в обществе были бы объединены верой в Бога.

Продолжение следует

Дмитрий КОМКОВ, г. Москва

См. также:

РАЗМЫШЛЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО МИРЯНИНА. СИМФОНИЯ ВЛАСТЕЙ В РУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ И УСТРОЕНИЕ ВЕЧНОГО ПРАВОСЛАВНОГО ЦАРСТВА. Дмитрий КОМКОВ (Продолжение)

Читайте материалы сайта на тему: "ЦЕРКОВЬ и ПОЛИТИКА: церковно-государственные отношения"