"Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта" (Основы Социальной Концепции РПЦ, 12:2)

Медицина и христианская этика. "Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта" (Основы Социальной Концепции РПЦ, 12:2) По факту издания в декабре 2005 г. работы иеромонаха Феогноста /Пушкова/ "Возможен ли аборт "по медицинским показаниям" с христианской точки зрения?" на сайте Православного медико-просветительского центра "Жизнь" корреспондент газеты "Щит веры" Ксения Мовсесян встретилась с автором:

К.М.: Ваше Преподобие! С большим интересом я смотрела за тем резонансом, который имела Ваша статья как в светских, так и в христианских кругах. Статья, как многим кажется, по меньшей мере "спорная". И не только с точки зрения светской, но, как мне показалось, и с точки зрения некоторых христиан.

о.Ф.: Люди, которые не готовы взять Крест Христов со всей покорностью и следовать за Христом; люди, которые не верят (хотя говорят, что верят, но на деле не верят) во Всемогущество Божие [а это - одно из фундаментальных положений христианской догматики] - они всегда привносят в жизнь Церковь смуты и споры. И достаточно прочесть хроники древней истории Церкви, чтобы убедиться в том, что так было всегда! Эти люди носят Крест на шее, но забывают, что крестик, который они одели после крещения, означает полную мертвость по отношению к миру: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим.6:2-4). А что означает эта мертвость, как только то, что человек уже не живет по законам тленного мира, по принципам светской этики. Как Христос взошел на Крест, так и каждый христианин должен покорно взойти на свой крест, когда его призовет Бог! Мы уже воскресли со Христом и живем не этим миром! Христиане принадлежат Вечности! Но вот тем, кто стал христианином по имени, а не по сердцу, им не хочется умирать тогда, когда призывает Бог! И вместо покорности они начинают враждовать. Но против кого эта вражда? - Против Бога!

К.М.: Отче, в Ваших словах могут многие увидеть призыв отказаться от медицины, от естественных средств жизни и полагаться только на Бога. Но так ведь можно и от пищи отказаться - авось выживу, если Богу угодно будет?

о.Ф.: Вот в том то и дело, что этого делать не следует. Не следует отказываться от медицины, от питания и прочих естественных законов до тех пор, пока это исполнение не станет связанным с грехом. К примеру, пища - добро. Но воровать - грех. Если нет возможности получить пропитания нормальным путем, то лучше умереть, чем украсть [Просто гипотетически представим себе, что Вы на острове дикарей, Вам там не дают работать, запрещают ловить рыбу, запрещают брать плоды деревьев, которых не хватает и для аборигенов, и просто ставят вас персоной non grata. У Вас один вариант - убить вожака племени и отменить его террор. Так вот, лучше самому умереть, нежели отнять жизнь у другого]. Ко всему следует применять этические нормы. Проблема нашей современной медицины в том, что она этически дезориентирована. Из того, что можно получить естественным путем, не все оказывается этически оправданным. Естественным путем можно убить человека, но это преступление. Проблема современной медицины в том, что она, изучая естество, не знают Владыку и Творца естества - Бога! Медицина не применяет к своим "естественным действиям" норм религиозной этики. Она может, спасая мать, убить ребенка. Но при этом медики не задаются духовным вопросам: С чего они взяли, что они имеют на это власть?

К.М.: Я правильно Вас поняла: не все достижения современной науки и медицины в том числе допустимы с точки зрения христианской этики?

о.Ф.: Да, Вы меня правильно поняли! Я уже сказал, что "научно" можно достигнуть многих ужасных целей. К примеру, научно создано оружие массового уничтожения. Это хорошо, что оно пока что не стреляет. Но ведь стреляло, и еще, наверняка, стрельнет, может быть ни раз и ни два стрельнет. Увы, это тоже достижения науки. Гитлер в концлагерях тоже "наукой" занимался - ставил опыты на людях, вырабатывал лекарства, испытывал воздействие новооткрывшихся химических элементов на людей.

К.М.: Но ведь в данном случае речь идет о спасении жизни хотя бы одного человека. Разве это не гуманно? Да, можно сказать, что гуманность и ужас тут идут рука об руку: Спасая одного, собственноручно добивают ребенка, которого считают обреченным! Но ведь спасают хоть одного! И это уже великое дело. Разве нет?

о.Ф.: Да, с точки зрения светского, атеистического гуманизма - это весьма похвально. Но каждый христианин понимает, что без воли Божией не бывает ничего важного в жизни человека! "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц" (Матф.10:29-31).
Представим себе две, скажем так, "патовые" [говоря языком шахмат] ситуации:

1. Человек болеет, получает лекарства, получает облегчения. Но вот болезнь заходит в такой тупик, откуда медицина вывести его бессильна! Что делать христианину? - Правильно: Готовиться к христианской кончине земной жизни, к переходу в Вечность! И саму эту ситуацию в его жизни он должен воспринимать как Промыслом Божиим данное ему указание на то, чтобы он готовился к переходу в Вечность, но при этом уповал на милость Божию - ибо Всемогущий может и со смертного одра поднять и мертвого воскресить. Подчеркиваю: уповать на Бога, а не на людей, и тем более, ни на всяких там "магов", колдунов, шарлатанов, а-ля "Грабовой" и ему подобных! Нет! Не на людей, а только на Бога!

2. А теперь представим другую ситуацию: Человек так же болеет, так же лечится, так же приходит медицина в тупик, но... тут же находится "выход": Нужно ни много, ни мало, взять сердце другого человека, то есть, проще говоря, убить человека! Ведь другого сердца у него нет. То есть, предложенный выход явно греховен! И что же? Христианин пойдет на сделку с совестью (только ли с совестью? не с самим ли князем зла - с отцом лжи?)? Нет! Христианин, так же как и в первом случае, предпочтет умереть! Раз нет среди естественных средств таких, которые бы были совместимы с христианской этикой - умру, но не согрешу! Саму такую ситуацию человек должен воспринимать как данное ему испытание: Устою ли я в вере? Устою - слава Богу! Не устою - весь смысл жизни потерян, жизнь оказалась бессмысленной! И, как и в первом случае, человек не должен терять надежды на чудо Божие: видя мою веру и крепость моей любви к Богу, мою верность Ему, Бог может исцелить меня там, где мир мне дал только два пути: смерть или грех!

К.М.: То есть, Вы не отвергаете в принципе медицину?

о.Ф.: Ни в коем случае! Медицина, наука, искусства - все это проявление Промысла и Красоты Божией Премудрости! Но что такое грех? - Это грибок-паразит, который паразитирует на Божием творении, делая его непригодным для осуществления тех изначальных действий, которые поставлены Богом для той или иной вещи, науки или отрасли медицины. К примеру, я сам перенес 4 операции, но ни разу при этом я не отнимал жизнь у другого (хотя бы и обреченного) существа. Но если бы моя жизнь зависела от жизни другого (повторяю: пусть и однозначно обреченного на смерть существа), я бы не позволил себе переступить через Промысел Божий, и понес бы эту ситуацию как крест, а не стал бы вопить о том, что "ради своей шкуры можно поступиться волей Божией".

К.М.: Хорошо. Возьмем конкретную ситуацию: внематочная беременность. Что делать? Ведь обречена и она, и ее ребенок!

о.Ф.: Понимаете, есть вещи, в которых самым непосредственным образом участвует Сам Бог! К примеру, есть война - она создается людьми, на то существует их свободный выбор. Но есть вещи, где Бог непосредственно принимает участие. Так, при зачатии ребенка нужно мыслить не двух, а трех его субъектов действия: Мужчина, женщина и Творец. Если Творец лично не вдохнет дыхание жизни в этот "процесс", то не может быть никакого зачатия! То есть, в зачатии всегда Бог принимает непосредственное участие. Следовательно, если Бог дал зачаться этому ребенку - какие же мы христиане, если мы окажемся неспособными нести Крест, который на нас возложил Бог? Повторюсь: Или надо готовиться к своей Голгофе, или - Бог явит чудо. И, поверьте, я так же знаю случаи, когда Творец являл чудо и в таких случаях.

К.М.: Но ведь многие верующие женщины говорят, что они бы рады сами умереть, но зато вот у них, скажем, есть еще дети, есть беспомощные члены семьи, нуждающиеся в уходе. Как быть им?

о.Ф.: Вот именно тут верующий отличается от неверующего: Верующий полагается не волю Божию, на Промысел Божий, и помнит твердо: коло Бог меня допустил войти в такую ситуацию, откуда выхода естественных два - или смерть или грех, то естественно, что Бог никогда не хочет, чтобы человек грешил! Значит, или мне надо готовиться к смерти, или Господь хочет во мне явить Свое чудо - а такие примеры я тоже знаю, и они не единичны! Господь возложил на меня крест - ужели я сброшу его, побегу к тем, кто предлагает мне путь беззакония, как путь так называемого "спасения"?
В истории Церкви множество примеров христианской святости: Женщины Перпитуя и Филицитата принимают в 3 веке страдания за Христа, и ни наличие грудного ребенка, которого отец Перпетуи приносит ей в темницу, чтобы разжалобить, ни семья - ничто и никто не может ее поколебать в ее вере и в ее любви к Богу! Так и каждый христианин: мир предлагает ему какие угодно искушения. И это ведь не новость. Клеветник сатана всегда предлагает свои "гуманные услуги" и "контракты" тогда, когда человеку трудно. Искуситель напоминает ему об ответственности, о семье, о близких. Но когда он напоминает? - Тогда когда человек должен уже отрешиться от мира, приготовиться к переходу в Вечность, а все что в мире - предать в руки Божии, в руки Божиего Промысла! Пусть христианина - оторваться от этих искушений, войти в славу Божию. Ведь Бог все знает, и Ему виднее, когда нас призывать в Вечность!

К.М.: Но ведь это святые! Разве все могут быть святыми? Разве требуется от всех быть святыми?

о.Ф.: В том то и дело, что становление святости в человеке - это прямая задача всех христиан. "Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца" (1Пет.1:14-19). Это - прямой призыв Церкви, призыв Божий! И осознавать, что я в чем то не преуспеваю в святости - дело хорошее, но не делать ничего, чтобы преодолеть то, что я осознал - преступление пред Богом и пред самим собою.

К.М.: Я читала отзывы даже некоторых священников Православной Церкви, которые говорят, что даже во время гонений никто не может навязать христианину - отречься или нет. Горят, что пусть святости должен быть избранным лично каждым верующим.

о.Ф.: Именно в этих словах и заключается лицемерие и полуправда, то есть, ложь. Да, действительно, каждый христианин должен сделать свой выбор. Но этот выбор сделан в крещении - именно в крещении, как уже было сказано, человек явил свою готовность умереть за Христа в любой момент. Да, никто не может "навязать" мне путь святости. И когда я, молодой иеромонах, иду в рясе по улице, а на встречу выходят "труженицы панели" и начинают "кадрить" священника, то я тоже сам делаю свой выбор - зайти к ним на огонек, или пройти мимо! Но все дело в том, что я просто не имею права сделать неверный выбор. Это относится не только к священнику - это относится к каждому христианину, который в крещении родился в новую жизнь в Боге и заключил Завет с Богом - завет верности до смерти!!! И Христос нас предупреждает довольно строго: "Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным" (Матф.10:32-33). Обратите внимание на пояснение "пред людьми", то есть, хотя бы формально, внешне. "Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Матф.10:39). И "если мы терпим, то со Христом и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2Тим.2:12-13). Почему? - Потому что Он есть Истина, и Он пребывает с нами пока мы в Истине. если мы отступим - хотя бы формально, внешне - от Истины, то Он не может отступить от нее, ибо Он Сам есть Истина. А, следовательно, наш путь окажется противоположным Его пути, то есть, мы уже окажемся разделенными с Богом. "Претерпевший же до конца спасется" (Матф.24:13).
Понимаете, в чем полуправда приведенных Вами слов?

К.М.: В том, что они пытаются представить альтернативу безнаказанной, а на самом деле Евангелие, оставляя человеку свободу, предвещает сразу ему и последствия того или иного его решения?

о.Ф.: Совершенно верно! Свобода и ответственность неразделимы! Из свободы воли нельзя вывести "право на грех". Наоборот - из свободы вытекает колоссальная ответственность человека не только за дело, но даже за мысль свою, за слово, ибо "за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" (Матф.12:36-37). Церковь никого не заковывает в кандалы, но предупреждает, что есть пути, ведущие в ад. Так же как в борьбе с блудом Церковь не надевает на людей "пояс невинности", но предупреждает: вот у тебя свобода воли - употреби ее во спасение, а не в осуждение себе.

К.М.: Я читала в Интернете, что многие обвиняли Вашу точку зрения в пропаганде некой разновидности "суицида". Что Вы можете возразить?

о.Ф.: Ошибаются относительно самоубийства. Иначе им придется признать, что и воины - самоубийцы. И Христос призывает к самоубийству, когда говорит, что умри, но не отрекись! Но Церковь осуждает самоубийство. Поймите - самоубийца тот, кто имеет естественные средства лечиться, но не лечится, потому что не хочет жить. Это - именно психология самоубийства, протест против Бога и против Его дара - Жизни! Но в нашем случае все с точностью до наоборот! Человек хочет жить, но видит, что нет этически допустимых средств лечения. Он или возьмет на свою душу тяжкий грех, или умрет [или - выносим за скобки - Бог явит чудо, и он будет жить].
Или вот скажем, нет вакцины, вы на диком острове с дикарями или в джунглях с дикарями и с семьей. И вот в Вашей семье один ребенок заболел какой-то страшной неизвестной инфекцией. Вам известно только, что все, кто ею болеют - непременно умирают, и что она, скажем, как чума, гасится только известью. И что, Вы, зная, что не сможете вылечить его, добьете его, "чтобы не заразил других членов семьи"?

К.М.: Кстати, о воинах! Если нельзя убить угрожающего жизни матери ребенка, то почему тогда Церковь благословляет воинов на убийство врагов?

о.Ф.: Эти реалии не сопоставимы. Во-первых, ни один воин не идет, чтобы защищать себя. Он защищает тех, кто за его спиной. Еще Бердяев заметил: "Хлеб для меня - проблема экономическая, а хлеб для моего гостя или рядом идущего нищего - проблема этическая". Так же точно и в отношении войны! Христос заповедует нам подставить нашу щеку врагу нашему - это касается наших личных, так сказать "бытовых" врагов. Но Христос не просит нас подставлять щеку нашего ближнего, щеку веры, щеку достоинства христианской веры и т.п. Мать же, в разбираемом нами случае, заботится о спасении своей жизни.
Во-вторых, воин идет убивать врагов, т.е. тех, кто оказался виновным перед нашим отечеством. Но вина - это всегда личное проявление воли, направленной против другого человека. Можно ли ребенка, который сам обречен на смерть, счесть "виновным" в чем-либо и даже записать его "врагом" матери? Болезнь никогда не была и не будет виной, за которую можно убивать. Болезнь - это горе, которому нужно сострадать, и долг христианина проявить сострадание умирающему настолько, чтобы если нужно - и умереть с ним. Я повторяюсь - если нужно. А нужно только в том случае, если от нашей жизни или смерти зависит его жизнь или смерть - хоть на несколько минут. В случае с внематочной беременностью это как раз тот самый случай.

К.М.: Понятно! Спасибо, Ваши ответы очень убедительны и чувствуется в них продуманность и прочувствованность, а последнее, как мне кажется, весьма важно, даже важнее продуманности. Но от многих христиан можно услышать, что грех - не такая уж и трагедия для человека, что всем открыта дверь покаяния и все могут получить прощение у весьма Человеколюбивого Бога и у Его служителей - священников! Вы - священник, и что Вы можете сказать рассуждающим подобным образом?

о.Ф.: Этот порочный образ мышления некоторых христиан отметил еще Н. Леской, который в повести "На краю земли" описывает как раз эту точку зрения некоторых христиан, благодаря которым язычники смеялись над верой их. Такие воззрения являются искаженным взглядом на природу Таинства покаяния. Это рассуждение людей, которые не имеют ни малейшего представления о том, что такое покаяние. Греческий первоисточник этого слова означает "изменение ума", перемена всего мировоззрения человека. То есть покаяние - это искреннее изменение суждений и критериев в жизни человека. Это не просто констатация грехов, не просто перечень своих недостатков. Покаяние невозможно "запрограммировать". Тот, кто говорит, что он "сегодня согрешит, а завтра покается" - лицемерит. Покаяние тем и ценно, что оно есть прозрение человека, изменение чувств. Его невозможно, как уже сказано, "запрограммировать". Если я сегодня люблю грех, а завтра делаю вид, что я каюсь, то это будет именно вид покаяния, без внутреннего отторжения от греха. Человек, который преднамеренно делает грех, зная, что это грех тяжкий и непоправимый, искушает долготерпение Божие. И еще: пусть мать, которая решит спасти свою жизнь ценою жизни ребенка, вспомнит о том, что и этого ребенка любит Бог! Почему она считает, что ее Господь должен любить больше, чем ее ребенка?

И моя задача как пастыря, и задача любого пастыря - в случае совершившегося уже греха помочь человеку стяжать истинное покаяние, истинное сокрушение сердца и смирение. В случае же еще не совершившегося греха, в момент искушения человека - задача моя поддержать человека на пути правды и Истины Христовой, на пути Крестном. И удержать человека от искушения лицемерием, от искушения "играть в покаяние". Каждый должен помнить, что покаянием может считаться только полное самоосуждение и смирение человека. Если человек говорит: "Я согрешил, но иначе было нельзя и я не мог поступить иначе", то этот человек далек от покаяния. Покаяние может быть принято священником только в том случае, если кающийся полностью себя осуждает и не просто осуждает, но пред лицом Бога и совести свидетельствует, что осознав недопустимость своего поступка, он, случись ему сейчас, после осознания, оказаться в том положении - без всякого сомнения предпочел бы смерть, недели преступление и грехопадение. Только о таком состоянии человека можно сказать, что он кается! Каждый кающийся от всего сердца взывает Богу: "Милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя" (Пс.62:4). Это должен осознавать каждый христианин - не временное существование на земле, а жизнь в милости Божией, жизнь и здесь, и Вечно - во Царствии Небесном. Вот что для нас самое важное. И человек, который мало-мальски имеет опыт духовной жизни, опыт таинственной встречи с Богом и жизни во Христе (опыт, а не отвлеченное понятие о вере), такой человек знает, как ценно хранить в сердце мир с Богом, мир и радость крестоношения, радость, которую Бог подает в самой сердцевине скорбей, утешая Своих свидетелей, то есть мучеников - ведь греческое слово "мартис" означает и "мученик" и "свидетель": Свидетель даже до смерти! Только такой свидетель верный! И только тот, кто любовь свою ко Христу засвидетельствовал верностью даже до смерти - имеет свидетельство безусловно и бесспорно! Мы все, христиане, свидетели веры и опыта благодати, данной нам в Церкви. Но свидетельство, повторюсь, закаленное в страданиях и запечатленное смертью, которую предпочли греху, такое свидетельство уже непоколебимо! Таков путь христианина - воина Христова!

К.М.: И последнее: Что Вы посоветуете женщине, которая уже сделал аборт по строгим медицинским показаниям?

о.Ф.: Помнить, что она живет благодаря жизни другого человека, которую она отняла. Отняла своими руками! Она живет ценою ею отнятой жизни. Вот перед нею лежит уже обреченный на смерть, умирающий человек. И она, прежде чем он умрет в установленное Богом время, сама берет его жизнь, тем самым, как она думает, "спасая" себя. Помнить, что хотя ей и дан дар прощения в Церкви (если она действительно покаялась и полностью и безоговорочно осудила себя), но это именно дар прощения и милости, который она не заслужила. Помнить, что по делам своим она заслужила осуждение, но Бог явил милость и дал ей возможность жить.

К.М.: Благодарю Вас, батюшка! Как мне кажется, я здесь суммировала все попадавшиеся мне в связи с Вашей статьей вопросы. Вы дали исчерпывающие ответы на все из них. Я думаю, после этих ответов только сознательно упершийся в своей гордыни сможет настаивать на допустимости так называемых "медицинских абортов". В Вашем ответе чувствуется и эрудиция, и глубокая вера, и преданность Евангельскому идеалу - идеалу жизни как жертвенного служения Христу.

о.Ф.: Да будет над всеми читателями милость Божия и да оградит Господь Своим благословением сердца людей от лицемерия, от двоедушия, от лжи. Пусть в сердце каждого, кто прочтет этот наш с Вами диалог, возгорится огонек веры и любви ко Христу, веры и верности, преданности до конца, до последнего дыхания. Благодать Божия со всеми Вами!

См. также:

Публикации сайта: "Проблемы демографической катастрофы на территории Святой Руси"