"Обычай не подтвержденный Истиной есть только застаревшее заблуждение".
Свмч. Киприан Карфагенский.

Поводом к написанию настоящей статьи стал ответ редколлегии журнала "Благодатный Огонь" "Памятуя слова великого старца Агафона" ( 17), где вновь поднимается вопрос о "сверхчастом Причастии Святых Христовых Таин". К сожалению, тон статьи никак нельзя назвать христианским или просто порядочным, что обидно, учитывая, что с редколлегией журнала мне приходилось сотрудничать уже 10 лет, в том числе и в тяжелые для нее времена.

Первое, что неприятно режет глаз при чтении этой работы, так это факт явной клеветы.

Оказывается, я обвиняю всю Поместную Русскую Церковь в ереси и отступничестве, хотя ничего такого никогда не было. Меня обвиняют в ненависти к Синодальному периоду Русской Церкви, в ненависти к Типикону. В каком-то остервенении меня называют "борцом с русскими святыми", хотя и вырос я под покровом преп. Сергия, и в перенесении мощей преп. Серафима участвовал, и с Оптиной был связан много лет. Ни к селу, ни к городу меня называют космополитом, кем я никогда не являлся, ибо я убежден, что христианин должен считать себя гражданином Неба, а не Земли (в том числе и всей планеты).

И все это делается для того, что отстоять ЛИШЬ ОДНУ ИЗ ПРАКТИК В СОВРЕМЕННОЙ ЦЕРКВИ. Если читатель из 25 века прочитает эту статью, то у него сложиться впечатление, что только я, грешный, да еще о. Андрей Спиридонов, вместе с "проклятыми обновленцами" считаем недопустимым отлучать от Причастия христианина только потому, что он недавно причащался. На самом деле в Русской Православной Церкви сосуществует несколько практик, с разной системой обоснования. Есть традиция, отстаиваемая "Благодатным огнем", есть и традиция множества опытных священников. Перечислю только нескольких. - Это еп. Марк Егорьевский, прот. Валентин Асмус, прот. Артемий Владимиров, прот. Владимир Воробьев, прот. Аркадий Шатов, прот. Олег Стеняев, прот. Дмитрий Смирнов, прот. Алексей Уминский, прот. Владислав Свешников. Я уже не говорю про известных мне епископов - исповедников из Охридской Архиепископии. Вряд ли даже столь внимательная к поиску "криптообновленцев" редколлегия "Благодатного Огня" сможет обвинить всех их в обновленчестве. И восприняли они эту традицию не от о. А. Шмемана, а от Исповедников и Новомучеников Российских. От св. праведного о. Алексея Мечева, и его сына священномученика Сергия Мечева, и всех мечевцев, от святителя исповедника Афанасия (Сахарова), свмч. Серафима Звездинского и многих других исповедников веры. Это наша Русская традиция, традиция св. Патриарха Тихона и его наследников.

Еще раз повторю свою позицию. Я убежден, что христианин должен стремиться к как можно более частому приобщению Тела и Крови Христовой, потому что в Христе он найдет силы для духовной жизни. Я верю, что творить добрые дела без помощи Причастия крайне сложно, если не сказать невозможно. Я убежден, что никакое говение не сделает человека достойным Причастия, ибо кто может быть достойным Голгофской Жертвы? Но при этом я убежден, что человек должен стараться по мере своих сил очистить свое сердце от лукавых помыслов и тем паче дел. Для этого ему необходима исповедь, хранение канонических постов, участие в вечернем богослужении, прочтение усиленного молитвенного правила. Все это помогает человеку ко встрече с Господом.

Вместе со Златоустом я убежден, что в деле Причастия нет различия между мирянином и священником. В чине хиротонии, и у Отцов Церкви нет никаких указаний на то, что священнику дана особая благодать причащаться без говения. Все эти утверждения "Благодатного Огня" являются ни на чем не основанной выдумкой. Поэтому чем благоговейней живет христианин, тем чаще он должен приобщаться святых Таин, чтобы получить от Господа помощь в деле спасения. Ни каноны, ни Писание, ни учение Отцов Церкви не давали права священнику не допускать до Чаши христианина лишь по собственному желанию, или потому, что он, на взгляд священника недавно причащался. Священник может и должен не допускать недостойных, виновных в смертных грехах, не исповедующих неповрежденного Православия. Но он не хозяин Чаши, чтобы отгонять от Нее тех, кто не запятнал себя смертным грехом. Что мы ответим Христу, когда Он спросит нас, почему мы не допустили к Нему невинного? Что христианин слишком уж зачастил на Брачный Пир Господень?

Напротив, каноны (9 правило св. апостолов, 2 правило Антиохийского Собора) требуют Причастия христианина в каждой Литургии, как бы не пытался перетолковать этот факт еп. Никодим (Милаш). Авторитет Патриарха Феодора Вальсамона гораздо выше этого позднего автора.

Но и здесь я убежден, что нет и не должно быть обязаловки, когда человеку говорят: "ты обязан участвовать в общинной Литургии" и неважно что у тебя на сердце. Нельзя назначать никакого срока "обязательного Причастия" и именно против этого были обращены слова Святейшего Патриарха Алексия. Никто, ни священник, ни Патриарх не властны менять Священное Предание и Священные Каноны.

Те же цитаты святых русских, которые приводят борцы со "сверхчастным Причастием" видимо не были ими прочитаны. Там нигде не говорилось, что грех причащаться чаще, чем раз в месяц, что чаще причащающиеся находятся в прелести. Напротив, для Синодальной практики их советы были революционными. Ведь нормальным было ежегодное причастие. Именно эти советы и сломали дурной обычай редкого Причастия. Единственный совет свт. Феофана Затворника обращенный к частному лицу (а мы знаем, что частный совет не должен возводиться в общецерковное правило) не причащаться чаще чем раз в месяц, содержит сразу оговорку, "против частого Причащения дурного ничего сказать нельзя". Да и в Филаретовском Катехизисе вовсе не сказано, что причащаться часто грех. Он пишет: "340. О том, как часто следует причащаться Святых Таин, следует заметить, что древние христиане причащались каждый воскресный день; но ныне немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Церковь материнским гласом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовых стремящихся к благоговейной жизни - четырежды в год или каждый месяц, а всех - обязательно раз в год". Внимательно прочитав этот текст мы видим, что и свт. Филарет, что в его время пусть немногие, но могли "сверхчасто причащаться".

Да, Синодальный период не был духовной пустыней. Да, Дух Святой действовал и тогда, как действует и сейчас. Но разве не было и в жизни Русской Церкви тяжелых болезней, которые и привели к катастрофе 1917? Разве непогрешимость Вселенской Церкви означает правильность всех практик, которые существуют в Ее частях? Например, в Русской Церкви была двухвековая практика многогласия, когда в разных частях храма одновременно читали каноны, кафизмы, пели молебны, панихиды. Ничего не было понятно, но зато все прочитывалось. И что - эта практика, существовавшая больше 200 лет, была частью Предания? А те Соборы, которые ее запретили, были обновленческими? Несколько десятилетий в Русской Церкви использовался испорченный Символ веры, и что не надо было его менять? И до сих пор у нас (вопреки Типикону) утреню служат вечером, а вечерню (Великим Постом) утром - и это тоже часть Священного Предания, и это тоже менять не надо?

Что касается требования русского Типикона (такой главы у греков не было никогда), то, не говоря уже о том, что сами ревнители не исполняют всех его постановлений (и всенощная у них вряд ли идет всю ночь, и толкования Отцов едва ли все вычитывают), надо сказать, что само это правило подготовки к Причастию возникло крайне поздно, и связанно было именно с исчезновением практики частого Причастия в Русской Церкви (что произошло скорее всего в послемонгольский период). При этом сам Типикон требует более частого чем раз в год, или же раз в месяц причастия, по крайней мере Великим Постом (на 1 седмице Поста, четверг и суббота 5 седмицы, Вербное воскресенье, Великий Четверток, Пасха). Что касается авторитета этой книги, то он действительно велик, но все же не сравним ни с Канонами, ни с согласием Отцов. Но и сейчас я считаю, что если еще и остались столь ленивые и небрегущие о спасении свой души христиане, которые причащаются раз в год, то как раз для них нормальным будет следование правилу Типикона. - Ходить неделю в храм, сохраняя строгий пост, и лишь потом приобщаться. Но возлагать бремена неудобоносимые на всех христиан - противно и слову Божию, и согласию Отцов, что прекрасно показал преп. Никодим Святогорец.

Теперь, что касается обвинения в пелагианстве, так обидевшее членов редколлегии "Благодатного огня". Ересь Пелагия и Целестия вовсе не заключается в том, чтобы причащаться раз в месяц, так что попытка заявить, будто я обвиняю 900 (а на самом деле 400) лет истории Русской Церкви в ереси и отступничестве - просто несостоятельна. Пелагианством является утверждение, что человек сам, своими усилиями достигает очищения, что пост, молитвы, хождение в храм - т.е. человеческие действия, делают человека достойным Причастия. 127 правило Карфагенского Собора гласит: "Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению, удобнее исполняли мы чрез благодать, так как бы и не прияв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нея исполнити Божественныя заповеди: таковый да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Господь: без Мене неудобно можете творити, но рек: без Мене не можете творити ничесоже (Иоан. 15, 5)".

А именно так и получается из позиции борцов со "сверхчастым Причастием". Добрые дела делаем сами, трудимся сами, а благодать в Причастии получаем как некую награду. Разве не так? А иначе зачем нужна столь долгая подготовка? Мы умиляем себя, мы сами отходим от греха, мы сами трудимся и приучаем себя к благоговению, - и все это совершаем без Причастия, а уже затем получаем Чашу как награду. А Писание говорит обратное:

"Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,
заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;
послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:
"кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала:
"идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;
оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"". (Притчи 9, 1-6)

Именно Причастие, желательно частое, способно растопить лед страстей в нашем сердце и дать нам достигнуть Божественной Чистоты.

Любопытно, что возмущаясь тем, что их позицию оценили как пелагианскую, авторы не осудили и не анафематствовали самого Пелагия, что первым делом должен сделать обвиненный в ереси. Во всей статье нет осуждения этого древнего еретика. По-церковному так не поступают.

Кстати вообще странным показался мне этот номер журнала. Еще несколько номеров назад проф. А. Осипов был обвинен этим же журналом в серьезнейшей евхаристической ереси енпантизма, а в этом номере он же, никак не отрекшийся от своего учения выступает как эксперт по духовной жизни. Какая-то странная двойственность стала свойственной редколлегии. Жаль, что некогда прекрасный журнал так быстро стал превращаться просто в рупор политической партии, которой интересна традиция синодальной эпохи, но уже не интересна Истина.

Не было бы очень желательно знать, действительно ли о. Петр Андриевский, о. Сергий (Рыбко), о. Даниил (Гринченко), Ю. Максимов считают грехом и прелестью сверхчастое Причастие и готовы участвовать в нарушении 9 заповеди в отношении меня? Или мнение членов редколлегии не было учтено главным редактором?

Священник Даниил СЫСОЕВ

См. также:

"Борьба фракций" и Церковь. Кирилл ФРОЛОВ

В свете Православия.