Православные братства были выдающимся явлением жизни Юго- Западной Руси, они провели титаническую миссионерскую, образовательную, политическую работу, и спасли Православие от унии, а русское национальное самосознание- от польской ассимиляции. Вот что пишет о западнорусских братствах известный исследователь Юго-Западной Руси Кирилл Фролов:

"Особую роль в национально-освободительной борьбе русского народа сыграли православные братства Западной Руси.

Православные братства - это корпоративные объединения православного духовенства и мирян. Потребность в теснейшем объединении была вызвана католическим геноцидом, попытками Ватикана и Речи Посполитой стереть с лица земли Православную Русь, а также разложением православной иерархии, полностью зависимой от польского правительства. Сама идея отдельной от Москвы Западно-Русской митрополии с целью постепенного его подчинения Ватикану была впервые выдвинута отступником от Православия Московским митрополитом Исидором, изгнанным из России и возведенным в Ватикане в кардинальское достоинство.

В XVII веке иезуиты придумывают новую идею, призванную не допустить консолдидации русского народа и усиления влияния Русской Православной Церкви, что было бы гибельным для с трудом сколоченной Брестсткой унии (1596 г) и трещавшей по швам Речи Посполитой, Сами униаты признают, что проект создания "Киевского Патриархата" был изобретен Ватиканом. Под этим названиемимеется в виду именно католический Патриархат восточного обряда (Рим создал свои униатские "патриархаты" в противовес Православным патриаршим кафедрам - Антиохийской и Иерусалимской и др.) (Так, в 1996 г. на симпозиуме "400 лет Брестской унии. Критическая переоценка", сост. в г.Нейменген, Голландия, доктор Фрэнсис Томпсон (Антверпенский университет, Бельгия) утверждает, что униатский митрополит В. Рутский направил в 1624 г. в Рим план создания униатского Киевского Патриархата. Согласно этому плану "после избрания Патриарха, он и его епископы - коллеги принесут присягу Святому Престолу, а верующие постепенно приспособя

тся к новому положению. Эту схему, которую с известной долей справедливости прозвали "благочестивым мошенничеством", Рутский направил в Рим в 1624 г. (400 лет Брестской унии. критическая переоценка. М. Издание Библейско-Боголовского ин-та. 1998). Все это как нельзя более актуально - всем должно окончательно стать ясно, откуда проекты "Украинской Поместной Церкви", "украинской автокефании", "каноничной", или "неканоничной", "Киевского Патриархата" и т.д. )

В этих условиях Православные братства получают от константинопольских Патриархов права на "чрезвычайное управление Церковью", на контроль за деятельностью шатающихся в вере архиереев, церковного суда и т.д. В 1606 г. Львовское Успенское Ставропигиальное братство получает право на управление Церковью на всех пределах России, вплоть до Москвы. Это происходит в пик русской смуты, когда латино-польские оккупанты не допускают каноничного Московского Патриарха до управления Церковью.

Огромную роль сыграли братства в фактическом срыве Ватиканского плана Брестской унии - в католичество перешла только большая часть иерархии, но без духовенства и народа.

Очень интересна переписка между отступниками от Православия во главе с Киевским митрополитом Михаилом Рагозой и ревнителями Православия - Львовскими братствами, афонским иноком Иоанном Вишенским, Александрийским Патриархом Мелетием Пигасом. Отступники, прекрасно понимая, что у них нет богословских оправдательных документов своего предательства, обвиняют православных в "непослушании епископу" и т.д. Письма же Патриарха Мелетия, Иоанна Вишенского полны более чем резких выражений по отношению к вероотсупникам, из которых волки в овечьих шкурах", "прелюбодеи" являются самыми мягкими (Архив Юго-Западной России, Киев., 1859-1911; издано в 37 томах).

Православные братства, монастыри (наиболее знаменитые на Западной Руси - Св.Почаевская Лавра и Манявский скит) стояли и на страже Православия и на страже общерусского единства. Так, знаменитая Успенская Ставропигийская Церковь во Лвьвое построена на пожертвования русского царя Федора Иоанновича.

Братства создают крупнейший Университет "Братскую школу", вокруг которой группируются упоминаемые православные апологеты.

А галичанин, иеродиакон Захария Копыстенский написал в 1622 г. знаменитый труд "Палинодия", являющийся как антиуниатским богословским трактатом, так и фактически первым учебником русской истории. В "Палинодии" прославляется "мужество народа Российского", северная часть которого покорила Казань и Астрахань, а другая часть "яфето-росского поколения, в Малой России, выходече, "татары и места турецкие на море Чорном воюют"(Б. Завитневич "Палинодия" Захария Копыстенского и ее место в истории западно-русской полемики XVI и XVII вв. С-Пб-1878).

Невозможно также пройти мимо Иоанна Вишенского (1550-1623), афонского инока, ревнителя веры православной, достойного скорейшей канонизации. На Афоне Иоанн Вишенмкий велел заживо "похоронить" себя в пещере у Эгейского моря, откуда беспощадно порицал отступников: Михаила Рагозу, Ипатия Потея, епископа Брестского. Иоанн Вишенский написал множество ярких посланий, в которых прямо называет латинян не просто еретиками, а слугами дьявола (в своей занменитой "книжке"). Отступников от веры он беспощадно бичует в "Послании к митрополиту и епископам, принявшим унию". Очень интересна и актуальна полемика Иоанна Вишенского с иезуитом Петром Скаргой. Оба придают церковно-славянскому языку принципиальное значение. Для Иоанна Вишенского церковно-славянский язык богодуховнен, "его же дьявол ненавидит, Скарга же в своей борьбе с Православием дискреминацию и уничтожение церковно-славянского языка рассматривает как одну из важнейших задач.

Из всех произведений, несомненно написанных Иоанном Вишенским, до нас дошло 17: "Книжка" ("термин о лжи"), сборник о десяти главах с вступлением и двумя предисловиями; послания львовскому братству, Домникии, Иову Княгинскому, Михаилу Вишневецкому, знаменитая "Зачапка мудрого латынника с глупым русином" - полемика со Скаргой, вышеупомянутый "Краткословный ответ Петру Скарге", "Позорище мысленное".

"Книжка" была составлена Иоанном Вишенским в 1599-1600 гг. Специально для "Книжки" были написаны И. Вишенским главы: первая - "обличение дьявола миродержца", седьмая - "о еретиках, написанная в дополнение к главе шестой - "Извещению краткому о латинской прелести", восьмая и десятая - "Загадка философам латинским" и "Спор краткий", глава десятая - повесть "о обретении тела Валаама, архиепископа Охридского града". крайне интересны глава вторая - "послание благочестивому государю Василию, княжати Острожскому первым православным христианам Малой России (1598-1599 гг.), и пятая - "Писание к утекшим от православной веры епископам".

Отступникам Рагозе, Поцею и Терлецкому Иоанн Вишенский писал: "Спросил бы я вас - что такое труда очищения? Но вам и не снилось об этом: не только вы этого не знаете, но и ваши папы - Иисуса ругатели - так называемые иезуиты о том не пекутся и ответ дать не могут...

Постучись в лысую голову, бискуп Луцкий! Сколько ты во время своего священства человеческих душ к Богу послал? Его милость Коштелян Поцей, хотя и Коштеляном был но только по четыре слуги за собою волочил, а теперь, когда бискуп стал, то больше десяти сочтешь; так же и его Милость Митрополит, когда простого рогозиною был, то не знаю, мог ли держать двух слуг , а теперь больше десяти держит".

В послании к князю Острожскому Иоанн Вишенский пишет: "Латинская злоковарная душа, ослепленная и напыщенная поганским тщеславием и гордыми догматами, Божьи премудрости, разума духовного, смирения, простоты и беззлобия вместить никак не может. Охраняйте, православные, детей своих от этой отравы; теперь вы явно пострадали, когда не латинскую и мирскую мудрость разлакались, вы не в папу крестились и не в королевскую власть, чтобы вам король давал волков и злодеев, ибо лучше сам без владык и попов, от дьявола поставленных, владыками и попами, не от Бога званными, в церкви быть, ей ругаться и Православие попирать" (Церковь, Русь и Рим. Н.Воейков, Джордавилль, 1983.).

Другим важнейшим документом борьбы с латино-униатами является "Перестрога", написанная неизвестным автором и опубликованная Свято-Успенским Львовским братством. В ней пламенный защитник православной церкви говорит об упадке галицко-русского княжества, об уничтожении русских книг фанатиками-доминиканцами, об отсутствии прсвещения на Галицкой Руси и о произволе разнузданной шляхты над русским народом.

Очень важным является тот факт, что общерусский литературный язык кодифицирован, в основном, во Львове и в Киеве, что именно он всегда был книжным, литературным языком Львова, Вильны, Киева, Москвы, Ярославля, словом, всей Руси. Издесь Братства сыграли выдающуюся роль. Первая церковно-славянская грамматика-" Адельфотес, или наука доброглаголивого эллино-славенского языка совершенного искусства осьми частей слова ко наказанию многоименитому Российскому роду" выпущена Львовским братством в 1591 г.

Выпускник Львовской православной братской школы, ученый монах, обладавший энциклопедическим образованем, Памва (Павел) Берында (ск. в 1632 г.) -"Протосингел от Иерусалимского Патриаршего престола и архитипограф Российской Церкви" является автором первого русского словаря - "Лексикон славянорусский или слов объяснение" А гражданский шрифт, разработанный Львовским братством на рубеже XVI-XVII вв. был введен Петром как гражданский алфавит для всей России".

Совсем другое зрелище представляет из себя нынешние братства, объединенные в Союз Православных братств Украины. Их деятельность сводится к Крестным ходам, что необходимо, но это мизер по сравнению с той работой, которая велась "теми", настоящими Братствами. СПБУ свел свою деятельность к борьбе с кодами, для чего организовал небольшое количество активных бабушек.

Между тем, за годы своего существования можно было не просто изучить опыт исторических Православных Братств, но и реализовать его. Для это нужно привлекать думающих молодых людей, искать, шевелиться, действовать... Если этого не происходит, то люди вправе задаться вопросом- может, ставка на бабулек и сведение деятельности к борьбе с "кодами"-это сознательная установка, призванная не допустить демаргинализации братского движения?

Вместо того, чтобы демаргинализовывать братское движение, Глава СПБУ В. Лукьяник раздает материалы антицерковному порталу "Кредо", участвует в незаконном смещении главы СПБ России Л. Симоновича-Никшича и даже провозглашается "Сопредседателем СПБ России".

Те, кто остались с Л. Д. Симоновичем, такие, как церковный публицист Юрий Агещев, обличают врагов Церкви-"кредо", академика Гинзбурга и прочих. Но те, кто остались с иг. Кириллом (Сахаровым) и Лукьяником, публикуются в "Кредо", и молчат, когда в России началась новая антицерковная истерия-предпринимается попытка разгромить "Основы Православной культуры", вслед за тоталитарными атеистами против Церкви выступили ваххабиты во главе с Н. Ашировым, дважды судимым экстремистом. Либеральные СМИ воют от ненависти к Церкви. Что будет делать Лукияник в России? Бороться с расколом как в селе Рохманив на Украине, где из-за его авантюры в каталажке просидели ребята, прибывшие ему на выручку? А ведь Филарет уже в открытую объявил о готовности слияния с униатами в случае автокефалии...

Где же "ревнители"? Где же "без компромиссный чукотский адамант"- епископ Диомид?

Где же "Прорыв"? Где же "Дух христианина"?

Или все они открывают рот по команде, когда нужно донести "Кредо" на Московский Патриархат и воздвигать на Священноначалие напраслину?

Петр СЕРГЕЕВ

См. также:

Почему именно мы публикуем Кирилла Фролова без купюр. Петр СЕРГЕЕВ

"Ревнители" Православия сотрудничают с сатанистами. Кирилл ФРОЛОВ

У пропагандистов церковной смуты другое "священноначалие". Кирилл ФРОЛОВ

Подборка материалов сайта на тему: "Борьба с антицерковным лобби"