Вопиющее невежество, откровенный фашизм, ересь царебожия с элементами гностицизма. Таково мнение одесского духовенства о «учениях» группы Запорожского-Чепразова. Однако, они такие не одни. Их активно поддерживает Алексей Добычин, его компаньонка Надежда Полякова и некоторые другие менее известные «деятели» типа днепропетровского борца с кодами Геннадия Литвинова. Пресс-служба «Единого Отечества» закончила расшифровку стенограммы собрания православных Одессы. Предлагаем вниманию наших посетителей текст выступления преподавателя Одесской Духовной Семинарии, клирика свято-Успенского кафедрального собора, священника Вячеслава Бондаря. Оно посвящено изданной Василием Чепразовым книге Н.В. Гоголя «Размышления о Божественной Литургии». Однако, целью издания был отнюдь не богословский текст классика русской литературы, а «дополнения» раба Божиего Василия, поражающие откровенным невежеством, замешанным на невероятном для православного человека высокомерии.

- Хочется немного поделиться рассуждениями и мыслями, которые возникли после прочтения "Рассуждения о Божественной Литургии", здесь, конечно, автор не подписан, но в предисловии написано «раб Божий Василий», видимо, он и является автором данных рассуждений. В первую очередь хочется сказать о появлении этой книги в мир, эта книжечка, она раздавалась или продавалась у нас в соборе, может быть и в других храмах, причем книга издана по благословению нашего Владыки, Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела, здесь его портрет, святые иконы.

Затем изданы и были взяты благословения на "Размышление о Божественной Литургии" Николая Васильевича Гоголя, великого русского писателя, здесь, конечно же, прекрасные рассуждения и замечания, но цель книги и цель издателя была не та чтоб издать рассуждения Николая Васильевича Гоголя, а чтоб издать собственное рассуждение и здесь дальше в середине книжечки мы видим уже «по благословению архимандрита Ионы» ряд молитв, которые уже частично разбирались, и такие вот под названием «Добавления для духовного рассуждения о Божественной Литургии». Эти рассуждения, они небольшие в объеме, страниц восемь занимают, но основная их суть - указать на то, что духовенство, особенно, современное духовенство, - это некие узурпаторы, которые не дают людям причащаться Пречистых и Животворящих Таин Христовых, о том, - что ежедневно совершается Божественная Литургия и как кто-то мешает людям через пост, через молитву, приступать к причастию Животворящих Таин Христовых, и здесь в принципе суть и цель этой статьи, это указать на то, что священники становятся причиной богоотступничества и разлада духовно нравственного о том, что своими требованиями они запрещают верным принимать участие в Божественной Литургии непосредственно причащаясь Пречистых и Животворящих Таин Христовых. Именно такая вот позиция духовенства является причиной, как считают они, или раб Божий Василий, того, что произошла революция, потому что якобы в 1917 году так же не допускали до причастия. На самом деле мы знаем из истории о том, что нежелание людей православных причащаться, нежелание участвовать в таинстве Евхаристии, оно как раз и привело, может быть, к тем многим плачевным событиям, которые имели место в истории. Ни коим образом никто из духовенства не препятствует, а если внимательно слушать проповеди в православных храмах и в нашем соборе, конечно же, мы услышим: причастие как можно чаще и действительно, с рассуждением участвовать в таинстве Тела и Крови Господней, принимать эти Пречистые Тайны. И вот здесь удивительные рассуждения о том, что Христос даже Иуде не отказал от причастия, какое имеет право духовенство иногда лишать верных причастия Тела и Крови Господней. Ну, взывать к примеру Иуды, когда мы молимся наверно ежедневно и слышим молитву « да ни лобзание Ти дам яко Иуда» это совершенно неверно и по-моему даже кощунственно, потому что не дай Бог нам так причащаться как причащался Иуда и как причащались многие ему подобные. Когда все молимся о том, чтоб причастие не было нам по примеру Иуды и чтобы не ту участь наследовать нам от причастия Тела Христова, когда в Иуду вошел не Христос, а сатана, когда он принял это тело с коварными мыслями и с замыслом предательства Христа. Также, что вызывает возмущение как у священника, это обвинения в том, что священники «слишком много на себя берут», когда потребляют Пречистое Тело и Кровь Господню, как будто бы «они должны раздать причастие всем верным, но вместо того им жалко, и по этому они сами потребляют Тело и Кровь Христову и сильно много из-за этого болеют, потому что должны были раздать верующим, но сами принимают и потребляют». На самом деле по Уставу Церкви по Уставу Божественной Литургии есть частица Иисус, которая не раздается, которая предназначена для потребления. Есть частицы, которые вынимаются о здравии и о упокоении, они также употребляются священнослужителем, есть частицы, которые остаются, потому что всегда с запасом готовятся Святые Дары чтобы все имели возможность причастится, они так же остаются и священная обязанность пастыря чтоб не одна крошечка из этого дискоса из этой чаши не проронилась, не упала и поэтому, конечно же, здесь просто невозможно говорить о том, что священники «слишком много на себя берут», как говорят они, «и по этому сильно много болеют». Затем так же обвиняются и монахини, которые стали невестами Христовыми, потому что они также обещались своему жениху, но очень редко причащаются Тела и Крови Господней. Сдавалось бы, статья должна рассмотреть какие-то моменты о приготовлении, здесь сплошь и рядом идут такие вот обвинения. Ну и самое удивительное, это о подготовке, которая традиционно сложилась в Церкви перед принятием Тела и Крови Христовой, это трехдневный пост, он, конечно же для людей немощных каким-то образом послабляется. Многие кто из вас имеют болезни или знакомы с этой практикой, что разрешается и послабление, но почему-то очень странным и таким вот не приемлемым выглядит, как здесь написано правило, - это три канона которые по традиции читают люди перед принятием Тела и Крови Христовой. Почему-то эта традиция, это молитвенное правило, которое занимает ну час времени, оно вызывает сильное противление и называется бременем неудобоносимым, сколько веков носили это христиане, теперь оно стало неудобоносимым, пост или воздержание также неудобоносимо, здесь приводится такое сравнение, что люди умирающие, они больны и по этому они могут причащаться без поста и вообще вкусив какую либо пищу, и приводится вопрос, - кто же из нас теперь здоров, кто может похвастаться своим здоровьем, на основании этого приводятся чуть ли ни мысли что и каждый из нас приняв пищу может причащаться Тела и Крови Господней, а так же вспоминаются слова апостола Павла, который говорил непрестанно молитесь, то есть взывает к постоянному бдению к постоянной молитве, а вот три канона которые приняты Церковью, не сейчас мы их приняли, не мы их составили. Они существуют давно и имеют византийское происхождение, пришли в наше Богослужение, их нужно свято хранить. Другое дело, -человек, который не умеет читать, который не видит, который слепой и еще другие люди. Они могут продолжительно молится Иисусовой молитвой, это все делается с благословения, это все делается в конкретном случае, разбирается возможность человека и для него устанавливается путь возможностей или путь, который ведет к причастию Тела и Крови Господней. По этому эта «обременительность» молитвой удивляет, когда в начале статьи он вспоминает первых христиан, -«давайте будем подобны им, будем ежедневно причащаться», а как известно что Богослужения в первые века христианства длилось не два часа и не три, а всю ночь и христиане неленостно прибывали в молитве потом причащались потом трудились и так продолжалось дальше, то есть это был постоянный подвиг молитвы, а сегодня ,почему-то, практика молитвы выглядит каким-то новшеством или каким-то «бременем неудобоносимым», что, конечно, является странным. Здесь еще такая вот угроза о том, что «священник в редких случаях имеет право не допускать к причастию Пречистых и Животворящих Таин Христовых». Что «это вообще не допустимо». На самом деле мы сейчас говорим наоборот и ставим проблемы в богословии о том, что сейчас вообще умерла или отмирает практика епитимии. Почитать каноны Святого Василия Великого, так там за каждый грех - воровство, убийство, аборт и др. в которых многие люди сейчас повинны, положены епитимии десять лет, пятнадцать лет, за уклонение в какую-то ересь положена епитимия до конца жизни быть среди слушающих и только перед смертью причаститься. Неужели этого не видно из канонических правил, неужели это не известно из истории Церкви. То есть сейчас, да, недопустимо, конечно же, сейчас по церковной икономии, по любви, по снисходительности не применяется столь строгое епитемейная практика, но она должна быть, чтобы человек мог осознать, что пребывая в таком грехе, в таком незаконном сожительстве, грехе прелюбодеянии, грехе блуда, он отлучается Церковью от Христа и, конечно же, есть это отлучение, и оно должно быть. Церковь не может, по учению Священного Писания, прекратить свое существование на земле до второго пришествия Христова. По этому если мы кого-то оставим вне Истины и вне Церкви, то нужно обязательно указать - где же Церковь, где же спасение, потому что оно необходимо будет до конца существования рода человеческого. И поэтому, когда мы говорим о Церкви, нужно здесь больше все-таки благоговения и страха Божиего, чтобы не говорить против Христа и против именно Божественного Откровения. И что касается именно этой книги и других книг, которые появляются сегодня, к сожалению, с антицерковным настроем и, скажем, не всегда здесь богословски взвешенные мнения, вот, например, приводятся мнения в этой вот статье о том, что при болезни нужно отказаться от лечения и часто причащаться Тела и Крови Христовой. По своей сути, фактически, это допустимо какому-то конкретному лицу. Священное Писание говорит о том, что от Бога врачевание и только безумный человек будет пренебрегать им. То есть были конкретные случаи, когда святые отказывались от лечения всецело пологая упование на волю Божью. Но говорить о том, что нужно совсем отказаться и никогда не лечиться, это уже не верно и это уже против Священного Писания. Да и в самом Причастии, в первую очередь, нужно видеть не лекарство от телесных болезней, Причастие - это Христос, Причастие - это воспоминание спасительных страданий Христовых, это участие в жизни вечной, в первую очередь с таким настроением должен быть человек, когда он причащается. Если же здесь исключительно - я причащусь сегодня, завтра, послезавтра от этого я выздоровею, то есть если это цель Причастия, то здесь неверный подход, здесь нет любви к Богу, здесь нет самого главного о том, что исцеление немощи нашей телесной, это лишь следствие того, что человек неосужденно причастился Животворящих Таин. В рассуждениях Иоанна Златоуста мы видим, как часто нужно причащаться, он не говорит о том, что «чем чаще» - это что-то обозначает, а правильно причащаются те которые очищают себя от греха, от ненависти, от злобы, от гнева и те, которые действительно стараются быть святыми и в этом настроении причащаются. Но ведь очень сложно сказать, что я свят или я не свят, наверно, редко кто из нас, здесь присутствующих, наверное, никто не скажет, что я свят и могу причащаться. Поэтому мы исповедуемся, поэтому мы просим разрешения у Господа наших прегрешений, чтоб действительно быть святым и быть достойными освящения этой благодатной святыни.

Аудиофайл выступления отца Вячеслава

Подготовил Валерий ВОРНИК, пресс-служба Единого Отечества

См. также:

Выступление священника Андрея Новикова на собрании православных верующих Одесской епархии.

Выступление протоиерея Олега Мокряка на собрании православных верующих Одесской епархии.

Религиозно-фашистское движение с элементами гностицизма и царебожия. И снова о тех, кто не помешает нам идти вперед… Ольга КРАВЕЦ

РЕПЛИКА. Христианин ли Добычин? Ольга КРАВЕЦ

Подборка материалов сайта на тему: "Борьба с антицерковным лобби"