Кирилл ФРОЛОВ

2.6.06

После того, как «лурьиты» и прочие «кредины» провозгласили поддержку антицерковным лобби в России Константинопольского патриархата в противовес Московскому, они не оставили эту тему. Казалось бы, после визита Патриарха в Ригу вопрос о вмешательстве Варфоломея в Латвию закрыт. Но «кредины» продолжают муссировать эту тему. Не исключены их контакты с латвийскими спецслужбами для создания оппозиционной группки в ЛПЦ МП, которая будет расшатывать каноническую Церковь и писать депеши в Стамбул. Не надо закрывать на это глаза, не надо доводить дело до сурожского сценария. Я писал и сейчас пишу- антицерковное лобби и «кредины» в частности- угроза национальной безопасности России. Государство пока не слышит.

Нельзя не обратить внимание и на попытку организовать раскольничью группу в РПЦЗ, которая должна манифестировать себя к моменту публикации и торжественного подписания  «Акта о каноническом единстве» РПЦ и РПЦЗ. Уже и лидера подобрали- «охербстевшего»  ( в смысле друга экса-посла США на Украине Хербста) одесского епископа Агафангела Пашковского.  Есть все основания и возможности остановить и этот деструктивный проект. Грипп надо лечить в зародыше, а еще лучше профилактировать.

Пока не поздно. А пока «кредо» пишет и публикует шпаргалки против воссоединения. Их суть заключается в передергивании решений Всезарубежного и Архиерейского Соборов РПЦЗ, поручивших подписание «Акта о каноническом единстве Синоду Зарубежной Церкви. Великому делу воссоединения наклеили ярлычок «унии». Воссоединение пытаются заболтать демагогией о «Великом поместном соборе», который не нужен никому, кроме скандалистов и использующих их антицерковных силах.  Именно потому что мы не имеем права дезертировать в борьбе за единство Русской Православной Церкви, вновь повторим тезисы о равной спасительности и благодатности двух частей Русской Церкви,   

Совершенно очевидно, что и Русская Православная Церковь, Русская Православная Церковь Заграницей являются благодатными Православными Церквями, точнее, частями единой Русской Церкви, их верные чада находятся в пределах спасительного церковного корабля. Лучшим доказательством тому является наличие в современной жизни и Патриаршей, и Зарубежной Церкви подлинной святости. У "зарубежников" современные нам святые — это архиепископ Сан-Францискский Иоанн (Максимович) — "совесть русской эмиграции", который, будучи иерархом Зарубежной Церкви, публично поминал Московского Патриарха Алексия Первого и исповедовал благодатность Московской Патриархии. Нетленные мощи св. Иоанна были обретены в Сан-Франциско и он причислен к лику святых РПЦЗ. В Московской Патриаршей Церкви современные святые — это знаменитый хирург архиепископ Крымский Лука (Войно-Ясенецкий), карпаторусский духовный и политический вождь архимандрит Алексий (Кабалюк) (ск. в 1947 г.), чьи нетленные мощи обретены в 1999 году, схиархимандрит Серафим (Тяпочкин), скончавшийся в 1972 году и многие другие в большинстве епархий РПЦ. Вне Церкви, в расколе, в еретических сообществах не может быть подлинной святости. Таким образом, называть Зарубежную Церковь "раскольнической", а Церковь на Родине — "безблагодатной Московской Патриархией, созданной Сталиным" — есть хула на Духа Святого. Сравнивать Зарубежную Церковь с раскольническими группировками абсурдно. В т.н. "Киевском патриархате", "УАПЦ", "РПАЦ" нет законного епископата, апостольское преемство прервано. Там нет, и не может быть святости и подвижничества. Русская Православная Церковь Заграницей никогда не находилась "вне матери Церкви". Она основана совершенно канонично, на основании Указа св. Патриарха Тихона номер 362 о временной автокефалии тех епархий РПЦ, нормальная связь которых с церковным Центром невозможна.

Как же тогда охарактеризовать то состояние, в котором находятся по отношению друг к другу Патриаршая и Зарубежная Церкви? Церковная история знает термин разделение. Как указывает автор монографии "Русская Зарубежная Церковь вчера, сегодня, завтра" одесский священник Русской Православной Церкви о. Андрей Новиков, "в середине III века из-за спора о практике принятия в Церковь еретиков на несколько лет было прервано церковное общение между Карфагенской и Римской Церквами. Дело доходило до того, что в полемическом запале епископ Римский Стефан называл епископа Карфагенского Киприана "лукавым деятелем, лжехристианином и лжеапостолом" и "грозил отлучением от Церкви". Но это был не раскол, а разделение, которому профессор В. В. Болотов справедливо усваивает "формальный" характер. Теперь в православном церковном календаре мы видим и святого Киприана Карфагенского и святого Стефана Римского, хотя оба они умерли вне взаимного церковного общения (оно было восстановлено лишь при Сиксте II — преемнике святого Стефана). А знаменитый спор акривистов и икономистов в Константинопольской Церкви в IX веке! Он (кстати, где-то напоминающий ситуацию в РПЦ МП и РПЦЗ) привел, как широко известно, к разделению и полному разрыву общения между двумя частями Единой Поместной Константинопольской Церкви. В этом случае даже раздавались не в меру "ревнительные" голоса с взаимным преданием анафеме (никто, однако, не был предан анафеме Поместным Собором). Но обе части Константинопольской Церкви впоследствии соединились, причем не так, чтобы одна часть была присоединена к другой, как раскольническая, а главы обеих частей, святые Патриархи Фотий и Игнатий принесли обоюдное покаяние за все неосторожные высказывания и разделение. По смерти же и тот, и другой были Православной Церковью канонизированы". Собственно, великий святитель Русского Зарубежья св. Иоанн (Максимович) точнее всех описал ситуацию. Он сравнил ситуацию между Московским Патриархатом и РПЦЗ с взаимоотношениями Константинопольского Патриархата и Элладской Церкви в первой половине девятнадцатого века, когда Константинопольский Патриархат, будучи заложником турецких властей, отлучил от Церкви греческих патриотов, возродивших независимое греческое государство. В результате духовенство освобожденных территорий провозгласило независимость Элладской Церкви до тех пор, пока Константинопольский Патриархат зависим от турок.

А вот здесь, следуя св. Иоанну (Максимовичу), мы и подходим к ключевому вопросу во взаимоотношениях двух частей Русской Православной Церкви. Полная самостоятельность Русской Зарубежной Церкви, основанная на Указе № 362, носит временный характер до освобождения плененной Русской Церкви. Соответственно, действия нынешнего Священноначалия Русской Православной Церкви Заграницей происходят полностью в соответствии с Указом №362 о самостоятельности отделенных епархий до восстановления единой церковной структуры РПЦ. Руководство РПЦЗ справедливо посчитало концом пленения Русской Церкви на Родине прославление ею сонма Новомучеников и Исповедников Российских, в том числе тех, кто не принял декларацию митрополита Сергия, и принятие Социальной Концепции РПЦ, перечеркнувшей "сергианство" (этим термином Зарубежная Церковь определяла идеологию недопустимых компромиссов с богоборческими силами). Как пишет о. Андрей Новиков, "в конце октября 2001 года в жизни Русского Православия начался воистину эпохальный процесс, всю важность которого оценят по достоинству лишь через некоторое время. В это время в Нью-Йорке проходил Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Его решения, будем надеяться, окончательно закрепили тот курс епископата РПЦЗ, который, назревая уже достаточно давно, был провозглашен соборно в октябре 2000 года — курс на воссоединение двух частей Великой Русской Православной Церкви. Тогда Архиерейский Собор РПЦЗ снял ряд претензий к Московской Патриархии, решил создать комиссию по вопросам единства с Русской Православной Церковью Московского Патриархата". Что касается экуменизма, то Русская Православная Церковь продолжает участие в ВСЦ и КЕЦ искелоючительно в миссионерских целях. Никаких совместных молитв нет и быть не может. Для того, чтобы приводить инославных к Православию, нужны дискуссионные площадки.

            Именно активное участие Зарубежной Церкви в делах всей Русской Православной позволит окончательно расставить все точки над i. Русская Православная Церковь Заграницей, являясь частью Русской Поместной Церкви, ответственна также и за то, что происходит в Московском Патриархате.

Кирилл ФРОЛОВ

Обсудить на форуме

Оставить сообщение в гостевой книге

Пресс-служба ИА Новороссия/СПГУ