Архиепископ Одесский и Херсонский Иннокентий
ДОБЛЕСТНЫЙ АРХИПАСТЫРЬ.
В бурный, овеянный кровью и славой русского оружия XIX век, Господь
послал России великих Святых угодников Божиих, проповедников и просветителей.
Имена оных навечно вписаны в золотые страницы Истории Русской Православной
Церкви. Вслед за Митрополитами Московскими Платоном (Левшиным), Филаретом
(Дроздовым) и Макарием (Булгаковым) своими проповедническими и учено-богословскими
трудами прославился и Архиепископ Одесский и Херсонский Иннокентий (Борисов).
Имя сего блистательного духовного мужа Церкви было широко известно всей
Великой России. Его пламенные проповеди и теперь будоражат душу и пробуждают
ее от сна лености и хладности. Кто же был избран Господом для пасторского
служения?
Архиепископ Одесский и Херсонский Иннокентий
Архиепископ Херсонский Иннокентий, в миру Иван Алексеевич Борисов, православный мыслитель, богослов, духовный писатель и ярчайший проповедник родился 15 (28) декабря 1800 года в г. Елец Орловской губернии в семье священника. Будущий владыка получил воспитание и образование в Воронежской и Орловской семинариях, а затем и в Киевской Духовной Академии (1819-1823).
Ученая деятельность владыки Иннокентия начиналась в Санкт-Петербурге (1823),
где принял он монашеский постриг, а процветала главным образом в Киеве,
где был он ректором Академии и профессором богословия (1830-1839). Здесь
начал он Епископское служение в чине викария, затем преемственно занимал
кафедры Вологодскую, Харьковскую и Херсонскую (1839-1857). В 1836 году
возведен был в чин Епископа, в 1845 году - во Архиепископа. В 1848 году
возглавил он Херсонскую епархию. В Коронацию Государя Императора Александра
II 26 августа (8 сентября) 1856 года, Высочайше назначен он членом Святейшего
Синода.
Владыка Иннокентий ввел новый метод изложения богословия – исторический
и историко-сравнительный, широко пользуясь пособиями западной богословской
литературы, преимущественно протестантской, самобытно работая по первоисточникам,
не отклоняясь от святоотеческого предания. В продолжении 16 лет профессорства
преподавал он, в самостоятельной обработке, все главные отрасли богословия.
Обладая блестящим даром изложения, оживил он интерес к ученым занятиям
среди учащихся. В Киеве достиг отмены преподавания богословия на латинском
языке, державшего русское богословие в рабской зависимости от богословия
католического. Им введены были новые предметы преподавания.
Образовал он целое поколение богословов и ученых и принимал деятельное
участие в переустройстве духовно-учебных заведений, в составлении новых
программ академических и семинарских курсов. Новаторство его в богословии
многими встречено было враждебно; одно время он слыл «неологом»; возбуждено
было даже «секретное дознание» об образе мыслей его, окончившееся полным
его оправданием. Церковно-исторические сочинения его: «Жизнь Апостола
Павла», «Жизнь Св. Киприана», «Последние дни земной жизни Иисуса Христа»
- положили начало его ученой известности.
В Киеве основан им был еженедельник «Воскресное чтение», в котором он
помещал, главным образом свои работы. Из ряда иных ученых его предприятий
вполне осуществлено было лишь одно: «Памятник веры» - собрание вероизложений
и символов от начала Церкви до позднейшего времени; но отпечатанный к
концу жизни владыки Иннокентия, «Памятник» так и не был выпущен в свет.
Другие работы его (помимо переводов): «История христианской Церкви в Польше»
(две главы из этого сочинения напечатаны им в Журнале Министерства народного
просвещения, но в целом виде сочинения не появилось); «Вертоград духовный»
- сборник лучших проповедей; «Церковный архив» - библиотека древних и
новых сочинений о Церкви (программа).
Многие ученые предприятия, для которых даны им подробные конспекты, осуществлены
были уже после кончины его (например «Собрание церковных правил», «Деяние
Вселенских и Поместных соборов»). Архиепископу Иннокентию принадлежит
почин ученого описания библиотек и собирания рукописей из монастырей в
ученые центры – Академии, а также почин реставрации и описания древности
Крыма и Кавказа и всех других местностей, где пребывал он Епископом.
В Одессе основано им «болгарское настоятельство», которое до освобождения
Болгарии, давало приют и образование сотням болгарских юношей. Знаменит
был владыка Иннокентий и как проповедник.
По словам церковного историка и богослова протоиерея Петра Смирнова: «Современник
знаменитого Московского витии (Филарета Дроздова – прим. А. Р.), Иннокентий
отличался от него тем, что действовал по преимуществу на чувства слушателей
и увлекал их необыкновенной ясностью и простого слова и художественною
картинностью представлений и образов. Ко всему этому Иннокентий был знаменитый
импровизатор и всегда говорил без помощи тетрадки. Строго обдуманные слова
его изливались сами собою и из души его, как бы объятой вдохновением.
И как не прекрасны его проповеди в печати, они все-таки, по отзывам слушателей,
не могут увлекать читателей так, как увлекало его живое вдохновенное слово».
Проповеди владыки Иннокентия являются превосходным образцом православного
красноречия. Напечатанные проповеди его распространялись по всей России;
часть их переведена была на языки: французский, немецкий, польский, сербский,
греческий и армянский.
Об учености владыки у протоиерея Петра Смирнова читаем следующее: «В истории
богословского образования Иннокентий известен тем, что он, как знаток
новых языков, внимательно следивший за развитием богословской науки на
Западе, сделал первые попытки к сближению с нею Православного богословия,
за что, иногда, подвергался упрекам со стороны ревнителей православной
старины. В то же время Иннокентий старался сблизить богословскую науку
с другими отраслями знаний. Он не любил естественные науки, и в его воззрениях
они не только не противоречили, но наилучшим образом служили богословию.
Как начальник и Архипастырь, Иннокентий снискал во всех местах своего
служения общую любовь отеческою близостью к подчиненным и пасомым. Учрежденные
им литературные вечера имели целью сблизить служителей духовной науки
с благонамеренными светскими деятелями. Здесь читались лекции и проповеди,
велась оживленная беседа о религиозных вопросах; “никогда с полгода не
вычитаешь из всевозможных журналов”, говорит один из участников этих литературных
бесед, “что бывало в один вечер узнаешь, и узнаешь легко” (Из слова “Венок
на могилу Высокопреосвященного Иннокентия”).
В то же время Преосвященный Иннокентий всячески заботился о возбуждении
религиозного духа в народе. Кроме постоянного проповедования, к этому
служили учрежденные им во всех местах служения Крестные ходы, возобновление
древних обителей (Ахтырской и Святогорской), древних памятников и Святых
мест в Крыму и составление умилительных Акафистов (Страстям Христовым,
Покрову Пресвятой Богородицы и Живоносному Гробу)».
Пребывая во главе епархий, владыка Иннокентий возобновлял и вновь устраивал
монастыри, строил церкви, заботился об улучшении материального быта и
подъеме образования сельского духовенства. По близким отношениям к обер-прокурорам
Синода и к другим Архиереям, из которых более 20-ти с ним состояли в переписке,
владыка Иннокентий имел большое влияние на общий ход церковных дел в течение
четверти столетия. Большое мужество и энергию владыка проявил во время
Крымской кампании, о чем невозможно не сказать: «В последние годы своего
Святительства, - пишет протоиерей Петр Смирнов, - Иннокентий прославился
самым живым Архипастырским участием в бедствиях Крымской войны и в высшей
степени благотворным влиянием на Русских воинов.
Во время бомбардировки Одессы (10 (23) апреля 1854 года), мужественный
Архипастырь спокойно совершал Божественную Литургию и своим могучим словом
поддерживал бодрость духа в жителях. После бедственного поражения нашей
Армии при Альме, жители города Симферополя пришли в ужас и смятение. Внезапно
без зова, без свиты, явился среди них Архипастырь и в соборном храме разразился
словом укоризны за малодушие. Слово его было так сильно, что все бывшие
в храме от стыда горели и плакали.
Из Симферополя Иннокентий отправился в окровавленный и опаленный Севастополь;
служил, говорил проповеди, раздавал войскам иконы, воодушевлял, ободрял
и убеждал всех постоять за Веру и Отечество. Усиленные труды и тревоги
надломили здоровье доблестного Архипастыря. Кончина его последовала мгновенно,
26 мая 1857 года (с. ст.), в день Пресвятой Троицы”.
Сочинения Архиепископа Иннокентия изданы были несколько раз:
1. Сочинения Т. 1-3, Москва, 1843.
2. Сочинения Т. 1-6, Санкт-Петербург, 1870-1874.
3. Сочинения, издание 2-е, Т. 1-12, Санкт-Петербург, 1901.
4. Сочинения, Кн. 1-7, Санкт-Петербург, 1907.
Печатается по книге протоиерея Петра Смирнова «История Христианской Православной
Церкви», Петроград, 1916 и «Русское мировоззрение», Москва, 2003.
Подготовил Александр Рожинцев
Оставить сообщение в гостевой книге
Пресс-служба Единого Отечества
Fatal error: Class 'SAPE_client' not found in /home/otechest/public_html/hronika/2004_12/h_28_01.htm on line 245