О Магаданской епархии, оклеветанном епископе Гурии и раскольнике А.Сологубе.

Александр Рожинцев

Не трудно представить, как тяжело руководить епархией на Колымской земле, где все живое долго приспосабливается к росту и с трудом выживает в суровой вечной мерзлоте. На такой земле, казалось бы, и должен быть владыка с опытом пастырским, великим терпением и горячим сердцем, которому не будут мешать заботиться о чадах, ни власти мирские, ни церковные. На деле же все происходит иначе. Судите сами.

Образована Магаданская епархия решением Святейшего Синода 31 января 1991 года в день памяти Святых преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии, родителей великого Русского Святого преподобного Сергия Радонежского, основателя Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Это особенным образом указывает на промыслительную связь покровителя Русского монашества и просвещения с Колымской землей, где свет Христов только начал согревать застывшие в невежестве, язычестве и безбожии души, живущих здесь людей.

Страшно представить, что многие десятилетия здесь не совершалась бескровная Жертва, не совершались Святые Таинства Крещения, Миропомазания, Причастия и Венчания, здесь не отпевали усопших в мучениях и заточении десятки, сотни тысяч людей. Ни храмов, ни часовен, ни монастырей √ бездна духовной пустоты и суеверия. С таким прошлым Магаданская и Чукотская епархия начинала существовать и просуществовала 9,5 лет и 19 июля 2000 года, в день ежегодного воспоминания Русской Православной Церковью Собора Радонежских Святых, была переименована в Магаданскую и Синегорскую. Так, еще раз было подтверждено небесное заступничество над епархией Святого преподобного Сергия Радонежского.

Казалось бы, такая невидимая помощь великого угодника Божия должна с течением времени принести плоды радости и милости, ведь где как не здесь, с помощью Божией и Святого преподобного Сергия должен бы пасти стадо Христово муж праведный, благочестивый, истинный миссионер и просветитель, благодетель и основатель обителей, духовный отец паствы и клира. Как и сам Святой преподобный Сергий Радонежский, сей владыка, Богом хранимый и ведомый заступничеством Русских Святых, устроил бы как и сам преподобный Сергий в глухом краю необъятной России великий белокаменный храм во славу Единосущной и Нераздельной Пресвятой Троицы. Но где же этот славный владыка много лет окормляющий епархию? Был ли он, есть ли сейчас?

Приходиться признать что за 12 лет и 4 месяца и 26 дней существования (здесь и далее данные на 23 июня 2003 г.) в епархии 6 (!) раз с надеждой встречали и с грустью провожали своих Епископов. Слава Богу, не в последний путь, но в дальнюю дорогу, и, как правило, на повышение. Из 6 владык по оставлению Магаданской кафедры трое получили чин Архиепископа в иных епархиях. Для Архиереев это знак добрый, но для прихожан и клира √ искушение, да и только.

О владыках Магаданских

1. Первым был 37-летний Епископ Иркутский и Читинский Вадим (Лазебный), именовавшийся временно управляющим Епископом Камчатским и Магаданским, правивший вновь образованной епархией с 29 января по 25 апреля 1991 г. (формально до 25 мая 1991 г.) т. е. всего 51 день! Ныне он управляющий Иркутско-Ангарской епархией Русской Православной Церкви, первый Епископ Р.П.Ц. открыто принявший И.Н.Н. и призвавший клириков и мирян своей епархии последовать его примеру. 23 мая 2003 года "за выдающийся вклад в дело развития культуры, искусства и образования Иркутска и Иркутской области" владыке Вдиму присвоено звание "Почетный гражданин города Иркутска".

2. Вторым был поставлен на Магаданскую кафедру из Калужской епархии, по окончании Троице-Сергиевой Лавры 48-летний Архимандрит Аркадий (Афонин). 21 апреля 1993 года он был хиротонисан в первого в истории Р.П.Ц. Епископа Магаданского и Чукотского. Он управлял епархией до 1 ноября 1993 года, т. е. 2 года 6 месяцев и 10 дней, после чего был отправлен на Сахалин, а позднее в Томскую епархию Епископом. Но и там у него что-то не ладилось и постановлением Святейшего Синода от 6 октября 1998 г. он был освобожден от управления Томской епархией, за неспособность обеспечить руководство епархией. С формулировкой "согласно прошению" 17 июля 2001 г. первый владыка Магаданский в 58 лет был отправлен в отставку, т. е. "почислен на покой по состоянию здоровья".

3. Третьим был поставлен владыка Ростислав (Девятов) - самый молодой Епископ в Русской Православной Церкви, только что отметивший свое 30-летие. Даже нынешний Патриарх Московский и всея Руси Алексий II был хиротонисан во Епископа в возрасте 32-х лет. Такое благоволение к Епископу Ростиславу, очевидно, не связано с покровительством или связями в недрах Святейшего Синода, о чем свидетельствует его биография. Скорее всего, он был возведен в сан епископа в 30 лет именно за свои Богом дарованные таланты и выдающиеся заслуги. Не ошибусь, если предположу, то в будущем мы не раз услышим об этом владыке.

Он прибыл на Магаданскую кафедру из колыбели Русского монашества √ Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, где окончил Московскую духовную семинарию и академию (6 лет учебы).

28 ноября 1993 года в первый день Рождественского поста он был хиротонисан во Епископа. До этого времени, т. е. 27 дней (1-27 ноября 1993 г.) епархия фактически была без главы, но на бумаге формально возглавлялась предыдущим Епископом Аркадием.

Владыка Ростислав правил епархией более всех владык до и после него √ 5 лет и 1 месяц (до 28 декабря 1998 г.). Позднее его отправили возглавить Томскую епархию, где он и пребывает до сего дня, но уже в сане Архиепископа. Этот чин он получил вместе с высокой церковной наградой - орденом Сергия Радонежского II степени 25 февраля 2003 года.

4. Четвертый Епископ взошел на Магаданскую кафедру 28 декабря 1998 г. Им стал 40-летний ректор Ярославского духовного училища, наместник мужского монастыря во имя Святого преподобного Никиты Столпника владыка Анатолия (Аксенова). Он принял Епископскую хиротонию 15 февраля 1998 года, до прибытия в Магадан. Владыка Анатолий управлял епархией всего 1 год, 10 месяцев и 12 дней, т. е. менее всех до и после него владык. Он был последним владыкой, носившим титул Епископа Магаданского и Чукотского. 7 октября 2000 года он покинул кафедру, переместившись, по воле Святейшего Синода, в Тобольскую епархию на только что учрежденную должность Ялуторовского викария.
Не малую лепту, если не главную по переводу Епископов Магаданских и Чукотских Ростислава (Девятова) и Анатолия (Аксенова) на другие кафедры внес своим необузданным характером и упрямым нравом трагически погибший 15 октября 2002 г. губернатор Магаданской области Валентин Цветков. Однако официальные источники Московского Патриархата не афишируют этот факт, хотя в самом Магадане об этом известно многим. Тем временем в соседних с Магаданской епархиях все происходит совсем иначе, что может служить основанием предполагать о необъяснимом "Магаданском" факторе, более связанном с политикой и экономикой, нежели с истинным и благочестивом церковным управлением.

5. Пятый Епископ Магаданский 53-х летний Феофан (Ашурков) занял кафедру 26 ноября 2000 года в день памяти Вселенского учителя Святителя Иоанна Златоустого, Архиепископа Константинопольского. Чин хиротонии во Епископы совершился в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря. Но прежде этого назначения 49 дней кафедра Магаданской епархии формально пустовала.

Епископ Феофан был самым зрелым, самым титулованным и опытным главой Епархии. Он первым стал носить новый титул Епископа Магаданского и Синегорского. Он возглавлял епархию 2 года 6 месяцев и 7 дней, т. е. еще меньше (на 3 дня) первого Епископа Аркадия (Афонина). 7 мая 2003 года Преосвященный Феофан был неожиданно отправлен на повышение, на вдовствующую после кончины Митрополита Гедеона Ставропольскую кафедру. Владыка был первым Епископом Р.П.Ц., посетившим Багдад с визитом доброй воли.

6. Шестой по счету 56-летний владыка Магаданский Гурий (Шалимов) прибыл на Колыму в сане Епископа из временного, но продолжительного отпуска, длившегося не по его вине 4 года и 1 месяц. Определением Святейшего Синода от 31 марта-1 апреля1999 года он был освобожден от 6-летнего управления Корсунской епархией "с предоставлением отпуска по состоянию здоровья" из-за развернутой против него в российской и зарубежной прессе травли.

С 8 мая 2003 года он формально управляет Магаданской епархией, хотя прибыл на кафедру 31 мая 2003 года, в день памяти Святых Отцов 7 Вселенских Соборов.

Владыка Гурий самый зрелый Епископ и по возрасту, и по ношению епископского сана (с 14 января 1993 года). Назначение его на отдаленную Магаданскую кафедру можно признать понижением, но не в сане. Ранее он управлял Корсунской епархией, учрежденной в 1960 году, т. е. одной из самых ответственных и "престижных" в Московском Патриархате, поскольку в нее входит управление приходами во Франции, Швейцарии, Испании и Италии. Представительство епархии расположено в Париже. Епископ Гурий был 3-м Епископом Корсунским с момента возрождения епархии и первым, кто управлял ею не из Москвы или Ростова, а непосредственно на месте.

Владыка возглавлял епархию 6 лет 2 месяца и 17 дней. Однако скандал, раздутый врагами РПЦ и его личными недругами в лице бывшего секретаря А.Сологуба, с подачи многих светских изданий "Русская мысль" (Франция), "МК" и "Комсомольской правдой" повредил его репутации, и вынудил Алексия II и Святейший Синод отправить его на покой, подальше от глаз журналистов и собственной паствы. О причинах, содержании и последствиях этого скандала далее будет сказано подробнее.

О времени служения

Грустные мысли приходят после приведенных фактов из истории Магаданской епархии , поскольку только единожды за все 12 лет и 5 месяцев эта кафедра управлялась мирно, благополучно, а главное, продолжительное время √ 5 лет и 1 месяц при одном владыке! Если вычесть из истории епархии этот промежуток времени, то получится, что в остальное время - 7 лет и 4 месяца кафедру сменяли один за другим 5 Епископов!.

Даты правления Епископов Магаданских (данные на 23 июня 2003 г.):
Вадим (Лазебный) √ 51 день,
Аркадий (Афонин) √ 2 года 6 месяцев 10 дней,
Ростислав (Девятов) √ 5 лет и 1 месяц,
Анатолий (Аксенов) - 1 год, 10 месяцев и 12 дней,
Феофан (Ашурков) - 2 года 6 месяцев и 7 дней,
Гурий (Шалимов) √ 46 дней.

Насколько мне известно, ни в одной епархии Дальнего Востока России подобная кадровая чехарда с Епископами не происходила. Напротив, примером доброго, во славу Божию, церковного и мирского общения могут служить взаимоотношения губернатора Хабаровского края В.Ишаева и Епископа Хабаровского и Приамурского Марка (Тужикова), президентов республики Якутия-Саха и Епископа Якутского и Ленского Германа (Моралина), губернаторов Приморского края Е.Наздратенко, С.Дарькина и Архиепископа Приморского и Владивостокского Вениамина (Пушкарь), губернаторов Амурской области и Архиепископа Благовещенского и Тындинского Гавриила (Стеблюченко).

Анадырьская и Благовещенская епархии слишком молоды, чтобы можно было судить о взаимоотношениях местных губернаторов и Епископов. Первая из них образована решением Святейшего Синода 19 июля 2000 года, вторая - 7 октября 2002 года, а потому является самой молодой епархией Дальнего Востока России. Но и здесь ситуация спокойная и конфликтов или неожиданных смещений не придвидится.

В двух других губерниях и епархиях между властью мирской и церковной в прошлом возникали трения, что, безусловно, влияло на кадровую политику Святейшего Синода. Однако и здесь ситуация не идет ни в какое сравнение с тем, что было и происходит в Магаданской епархии. Кстати, на втором после нее месте в черном списке неустойчивых кафедр, где Епископ ранее вступал в конфликт с паствой или губернатором является Южно-Сахалинская и Курильская епархия. О ней вы узнаете далее. Но и здесь все ограничилось меньшим числом кадровых решений Святейшего Синода Чтобы убедиться в этом, обратимся к фактам и сравним кадровую проблему в Магаданской епархии с ситуацией в остальных 8 епархиях ДВ России.

О епархиях Дальнего Востока России

(данные от 23 июня 2003 года)

В Дальневосточном Федеральном округе или на Дальнем Востоке России находится 10 субъектов Российской Федерации и 9 епархий Русской Православной Церкви. Два субъекта Р.Ф. Камчатская область и Ненецкий автономный округ входят в одну епархию √ Петропавловскую и Камчатскую

На огромной канонической территории Р.П.Ц. здесь расположены епархии:
1. Анадырьская и Чукотская.
2. Биробиджанская и Кульдурская.
3. Благовещенская и Тындинская.
4. Владивостокская и Приморская.
5. Магаданская и Синегорская.
6. Петропавловская и Камчатская.
7. Хабаровская и Приамурская.
8. Южно-Сахалинская и Курильская.
9. Якутская и Ленская.

Все они вновь восстановлены или образованы в 1989-2002 годы. Три епархии Благовещенская, Владивостокская и Якутская возглавляются Архиепископами. Все остальные √ Епископами Русской Православной Церкви. Но все они, в отличии от Магаданской, избежали многократного смещения владык. Судите сами:

1. Анадырьская и Чукотская епархия была отделена от Магаданской и преобразована в самостоятельную кафедру 19 июля 2000 года. Все это время (2 года 11 месяцев и 4 дня) кафедру возглавляет (с 10 августа 2000 года) 42-х летний Епископ Диомид (Дзюбан).

2. Биробиджанская и Кульдурская √ самая молодая епархия ДВ России. С момента ее образования 7 октября 2002 года кафедрой управляет 49-летний Епископ Иосиф (Балабанов), бывший ранее Епископом Угличским.

3. Благовещенская и Тындинская епархия восстановлена 21 апреля 1994 года, и с этого же времени, т. е. 9 лет 2 месяца и 2 дня, ею управляет Архиепископ Гавриил (Стеблюченко), который 30 июня 2003 года будет отмечать свое 63-летие.

4. Владивостокская и Приморская епархия восстановлена решением Святейшего Синода 3 января 1991 года. Все это время, ее возглавляет самый зрелый и авторитетный владыка √ 64-х летний Архиепископ Вениамин (Пушкарь). Владыку Вениамина можно с уверенностью назвать самым опытным и старшим по возрасту (родился 8 ноября 1938 года), и по времени служения, главой кафедры на всем Дальнем Востоке России. За эти 12 лет 5 месяцев и 20 дней он прошел в церковной иерархии путь от протоиерея до Архиепископа. Лишь три ступени √ воля Божия, здоровье и чин Митрополита отделяют его от Патриаршего клобука.

5. О Магаданской епархии сказано ранее. Напомню √ 6 Епископов за 12 лет 4 месяца и 26 дней со дня образования (29 января 1991 г.).

6. Петропавловская и Камчатская епархия возрождена решением Святейшего Синода 3 ноября 1993 года и в эти 9 лет 6 месяцев и 26 дней управлялась только 3 епископами:
1. С 3 ноября 1993 г. по 5 марта 1994 гг. √ протоиереем Ярославом (Левко) √ первым священником на камчатском полуострове после десятилетий безбожия (служит с 1985 г.). Он вошел в историю как первый глава восстановленной епархии, управлявший ею в течении только 5 месяцев и 2 дней.

2. С 6 марта 1994 г. по 17 июля 1997 г. √ Епископом Нестором (Сапсай), самым зрелым владыкой ДВ России (род. 24 мая 1931 г.). Он возглавлял кафедру в течении 3 лет 5 месяцев и 11 дней до 17 июля 1997 года, после чего он был неожиданно отправлен на покой. Вот как о том упоминается в официальном сообщении Святейшего Синода: "Имели суждение: о положении дел в Петропавловской епархии. Постановили: 1. Принимая во внимание многочисленные прошения Преосвященного Нестора, Епископа Петропавловского и Камчатского, - уволить его на покой по состоянию здоровья. 2. Временное управление Петропавловско-Камчатской епархией поручить Преосвященному Ростиславу, епископу Магаданскому и Чукотскому. О чем и послать соответствующие Указы".

Так завершилось архиерейское служение владыки Нестора, о котором сами клирики и миряне епархии говорят так: "В период правления Епископа Нестора (Сапсая) организационно оформлена жизнь Петропавловской и Камчатской епархии. Спустя три четверти века Камчатка вновь управляется своим архиереем. Возрождена прямая связь с Московским Патриархатом, установленная его великими предшественниками: митрополитом Московским и Коломенским Иннокентием (Вениаминовым) и митрополитом Нестором (Анисимовым). По полному архиерейскому чину освящены храмы, заложенные протоиеереем о. Ярославом и приходами, на новом, более высоком, уровне стали проходить богослужения, появились первые священнослужители, рукоположенные из прихожан Камчатских храмов. Реальностью стал новый кафедральный храм, установлены тесные контакты с властью Камчатской области и Корякского автономного округа" (См. сайт епархии).

Но вот что странно, уже через 1 год 5 месяцев и 11 дней на заседании Святейшего Синода 28 декабря 1998 года слушался рапорт Преосвященного Епископа Нестора (Сапсай), пребывающего на покое, о предоставлении ему несения архипастырского служения на какой-либо кафедре РПЦ. И что же ответил Синод? "Удовлетворить рапорт Преосвященного Нестора (Сапсая) не представляется возможным". Такой же ответ первый Епископ возрожденной Камчатской епархии Нестор (Сапсай) получил в ответ на свою очередную просьбу и в этом году √ 7 мая 2003 года. Т. е. 5 лет 1 месяц и 10 дней владыка просится на кафедру, но ему без объяснения причин каждый раз отказывают┘

8 месяцев и 11 дней кафедра Петропавловской епархии фактически не имела своего владыки. Временно ее возглавлял Епископ Магаданский и Чукотский Ростислав (Девятов).

3. Третьим Епископом возрожденной Петропавловской и Камчатской епархии 29 марта 1998 г. был хиротонисан 41-летний Игнатий (Пологрудов). Он и теперь, спустя 5 лет 2 месяца и 26 дней, возглавляет ее, т. е. дольше всех своих предшественников.

7. Хабаровская епархия основана в 1946 году как Хабаровская и Владивостокская, в 1958-1988 гг. присоединена к Иркутской епархии, а в 1988-1990 гг. снова преобразована в Хабаровскую и Владивостокскую. В 1990-1993 гг. Именовалась Хабаровской и Благовещенской.

1. Первым Епископом Хабаровским и Владивостокским решением Святейшего Синода от 19 июля 1988 г. назначен Архимандрит Гавриил (Стеблюченко), нынешний глава Благовещенской и Тындинской епархии. Он был хиротонисан во Епископы 23 июля 1988 года, правил епархией до 31 января 1991 года, т. е. 2 года 6 месяцев и 10 дней, до своего отстранения от управления Хабаровской епархией на основании многочисленных жалоб прихожан на моральный облик владыки и способы управления епархией. 28 февраля 1991 года в Хабаровск была направлена Комиссия Священного Синода под председательством архиепископа Нижегородского и Арзамасского Николая (Кутепова, позднее Митрополита). 25 марта 1991 года по результатам расследования, проведенного Комиссией Священного Синода, и после объяснений епископа Гавриила Святейший Синод признал его виновным в нарушении архиерейской присяги (принятие запрещенного клирика другой епархии и предоставление ему права священнодействовать), нарушении церковного мира и недостойном деспотическом отношении к клиру и мирянам, в отсутствии заботы об устроении епархиальной и приходской жизни, в превышении полномочий правящего архиерея (награждал клир патриаршими наградами), в поведении, порочащем высокое звание епископа. Епископ Гавриил был уволен за штат, запрещен в священное служении на три года ≈ а затем, "если раскается и исправится, подумать о дальнейшем церковном служении". Местом пребывания ему был определен Успенский Псково-Печерский монастырь ≈ "под духовным наблюдением" архиепископа Псковского и Великолукского Владимира (Котлярова, ныне митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский).
После отстранения Епископа Гавриила за его восстановление боролись прихожане собора Рождества Христова г.Хабаровска. В епархии считали, что отстранение Епископа Гавриила ≈ следствие "борьбы за власть в церковных сферах", а также следствие поддержки владыкой демократических сил в крае. Генеральный прокурор РСФСР Валентин Степанков, рассмотрев депутатский запрос по этому поводу, сообщил, что отстранение Епископа Гавриила от дел неадекватно обстоятельствам, доложенным Синоду. Он направил письмо Патриарху с просьбой пересмотреть решение Синода как "слишком суровое".

18 июля 1991 года Епископ Гавриил был переведен в более строгие условия содержания ≈ в открывшийся 25 марта того же года Коневецкий монастырь Ленинградской епархии, расположенный на о-ве Коневец в Ладожском озере. В 1994 г. он был назначен на Благовещенскую и Тындинскую кафедру, где и пребывает до ныне.

2. Вторым был поставлен в декабре 1991 года протоиерей Иннокентий (Васильев). Его хиротония во Епископы Хабаровского и Благовещенского состоялась 26 января 1992 года, т. е. спустя 1 год и 1 месяц после поставления на кафедру. С 28 декабря 1993 года решением Святейшего Синода епархия получила самостоятельность и стала именоваться Хабаровской и Приамурской. Т. о. Епископа Иннокентия по сути можно считать первым владыкой самостоятельной епархии с титулом Епископа Хабаровского и Приамурского. По сему он практически управлял епархией с декабря 1991 года, но фактически с 28 декабря 1993 года до 18 июля 1995 года, т. е. всего 3 года и 7 месяцев, после чего он направлен на повышение - Епископом Дмитровским, викарием Московской епархии и заместителем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата.

3. Третьим владыкой (по сути вторым) Хабаровской и Приамурской епархии избран Епископ Хабаровский и Приамурский Марк (Тужиков), хиротонисан во Епископы на 34-м году жизни 3 сентября 1995 года. Он управляет епархией до сих пор, т. е. 7 лет 10 месяцев и 20 дней. В феврале 2001 года Указом Президента России В.В.Путина (по ходатайству губернатора Хабаровского края В.Ишаева) Епископ Марк награжден медалью ордена "За заслуги перед Отечеством" II степени "за большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духовно-нравственных традиций".

8. Южно-Сахалинская и Курильская епархия образована 23 февраля 1993 года решением Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Святейшего Синода. За 10 лет и 5 месяцев кафедра управлялась тремя Епископами.

1. Первым 23 февраля 1993 года был хиротонисан владыка Аркадий (Афонин), бывший первый Епископ Магаданский и Чукотский. Он возглавлял епархию до 1 августа 1997 года, т. е. 4 года 5 месяцев и 7 дней, но был переведен на Томскую кафедру, с которой был снят постановлением Святейшего Синода от 6 октября 1998 года "за неспособность обеспечить руководство епархией".

2. Второй Епископ Южно-Сахалинский и Курильский 35-летний Ионафан (Цветков) возглавлял кафедру с 1 августа 1997 г. по 29 декабря 1999 года, т. е. всего 2 года 4 месяца и 30 дней. Позднее он был отправлен на Абаканскую и Кызыльскую епархию, где служит до сих пор.

Возвращение на кафедру 29 декабря 1999 г. Епископа Аркадия (Афонина) было странным и редким явлением в МП, но скоротечным. Вторично возглавив епархию, он пробыл на ней 1 год 6 месяцев и 20 дней, после чего 17 июля 2001 года, согласно прошению и по определению Святейшего Синода, отправлен на покой в возрасте 60 лет как сказано "по состоянию здоровья". Во время его епископства епархию сотрясали скандалы. Сам владыка много времени проводил в Москве. Группа прихожан и служителей церкви начала добиваться отстранения Архиерея. Они обвиняли его в репрессиях против священников и в аморальном поведении. Внутрицерковный конфликт получил широкую огласку, что и привело к упомянутому решению Святейшего Синода.

3. Третьим возглавил епархию как временный управляющий Епископ Хабаровский и Приамурский Марк (Тужиков), занимавший кафедру с 17 июля по 11 ноября 2001 года, т. е. 3 месяца и 25 дней.

4. Четвертый и пока последний глава епархии владыка Даниил (Доровских) хиротонисан во Епископа Южно-Сахалинского и Курильского 11 ноября 2001 г. в Москве, в храме Христа Спасителя. Он остается правящим Архиереем до сих пор, т. е. уже 1 год 7 месяцев и 20 дней.

9. Якутская и Ленская епархия вновь образована решением Святейшего Синода от 23 февраля 1993 г. В тот же день в Богоявленском кафедральном соборе Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении Архиереев совершил хиротонию Архимандрита Германа (Моралина) во Епископа Якутского и Вилюйского. Именно так епархия и называлась. Однако 26 декабря 1995 года решением Святейшего Собора она была переименована в Якутскую и Ленскую в связи с тем, что в г. Вилюйске всего 7000 жителей и нет православного прихода, а в г. Ленске более 30 тысяч населения и строился православный храм.

С момента образования, т. е. с 23 февраля 1993 года в течении 10 лет и 4 месяцев кафедру безсменно возглавляет владыка Герман (Моралин). Указом от 25 февраля 2000 года Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II он возведен в чмн Архиепископа. Указом Президента Якутии Михаила Николаева от 30 декабря 2001 года за большой личный вклад в восстановление деятельности Якутской и Ленской епархии и выдающуюся подвижническую деятельность по укреплению гражданского мира, возрождению духовно-нравственных традиций народов Якутии владыка Герман награжден орденом Республики Саха (Якутия) "Полярная Звезда".

Теперь же можно сделать некоторые выводы и сравнить с управлением Магаданской епархии
(данные на 23 июня 2003 года):

Смена владык в епархиях Р.П.Ц.

1. Анадырьская и Чукотская епархия √ за 2 года 11 месяцев и 4 дня - Епископ не сменялся.
2. Биробиджанская и Кульдурская √ за 9 месяцев и 16 дней - Епископ не сменялся.
3. Благовещенская и Тындинская - за 9 лет 2 месяца и 2 дня - Епископ не сменялся.
4. Владивостокская и Приморская √ за 12 лет 5 месяцев и 20 дней - Епископ не сменялся.
5. Магаданская и Синегорская √ за 12 лет 4 месяца и 26 дней - 6 Епископов!
6. Петропавловская и Камчатская √ за 9 лет 6 месяцев и 26 дней - 3 Епископа.
7. Хабаровская и Приамурская √ за 14 лет 11 месяцев и 4 дня - 3 Епископа.
8. Южно-Сахалинская и Курильская - за 10 лети 5 месяцев - 3 Епископа.
9. Якутская и Ленская √ 10 лет и 4 месяца √ Епископ не сменялся.

Теперь можно приступить к рассказу о нынешнем Епископе Магаданском и Синегорском Гурии (Шалимове) и скандале вокруг владыки, устроенном его недругами и врагами России.

Жизненный путь

Епископа Магаданского и Синегорского Гурия (Шалимов)

Преосвященный Епископ Магаданский и Синегорский Гурий, в миру Георгий Николаевич Шалимов, появился на свет 17 сентября 1946 года на Владимирской земле, в деревне Лучинки Гороховецкого района Владимирской, в семье рабочего. Однако есть основания считать его происхождение дворянским. Так, среди Шалимовых есть несколько русских дворянских родов, из которых наиболее древний род восходит ко второй половине XVII века и записан в VI части родословных книг Орловской и Екатеринославской губерний. Другой род Шалимовых ведет начало от лейб-компанца Клима Алексеева Шалимова и записан в I части родословной книги (герб его внесен в III часть Общего Гербовника Российской Империи). Остальные дворянские роды Шалимовых более позднего происхождения.

В день рождения будущего владыки Вселенская и Русская Православная Церкви вспоминают многих великих угодников Божиих и среди них Пророка и Боговидца Моисея (├ 1531 г. до Р.Х.), и двух Святых Архиереев: Священномученика Вавилы, Епископа Великой Антиохии (├ 251 г.) и Святителя Иоасафа, Епископа Белгородского (перенесение мощей в 1911 г.). В тот же день Святая Церковь вспоминает чудный образ Пресвятой Богородицы "Неопалимая Купина" (1680 г.), который прославился чудесами при Государе Феодоре Алексеевиче Романове. Небесное заступничество оных Святых и Божией Матери как бы указывало на скорый выбор отроком Георгием духовного подвига и предстоящего архипастырства. Пройдут годы и Святые покровители будущего владыки, откроют ему обширные области церковного служения Христу под водительством Русской Православной Церкви. На трех континентах: в Африке, Западной Европе и Австралии, во всех частях Великой России с запада на восток и юга на север он будет исполнять долг священника и духовника. Пока же в далеком 1947 году семья будущего Архиерея переезжает в Нижний Новгород.

С раннего детства отрок Георгий научился у своей бабушки читать по-церковнославянски. В 1960 году он получает первое мирское образование; оканчивает 7 классов средней школы, а в последующие 5 лет учится в Сормовском машиностроительном техникуме, который и завершает с отличием.

Получив среднетехническое образование, Георгий Николаевич продолжает учиться. 6 лет (1964-1969 гг.) будущий Архиерей проходит обучение на переводческом факультете Горьковского (Нижний Новгород) государственного педагогического института иностранных языков им. Н.А.Добролюбова. По его окончании он поступает работать на кафедру английского и французского языков Горьковского педагогического института. Знание языков и гуманитарное образование как бы предопределили его будущее церковное служение за границей: в Марокко, Швейцарии, Австралии и в государствах Западной Европы.

С августа 1970 по 1972 г. Георгий Николаевич служит в Советской Армии, после чего в 1974-1975 г. проходит обучение на Высших педагогических курсах при Московском государственном педагогическом институте.

С января по май 1976 года он чтец в молитвенном доме во имя Святого великомученика Феодора Стратилата поселка Щербиновка Дзержинского района Донецкой области, затем в молитвенном доме во имя Святителя Николая г. Ясиноватая.

В Рождественский пост 1976 года √ он становится клириком Владимирского епархиального управления в чине иподиакона. Так, в 30 лет начинается его служение Церкви Христовой под руководством другого Архипастыря и духовного покровителя Владимира (Котлярова), переведенного в апреле 1975 года во Владимирскую и Суздальскую епархию в чине Архиепископа.

24 июля 1977 г. в день памяти Святой равноапостольной Княгини Ольги (├ 969 г.) Архиепископом Владимирским и Суздальским Владимиром (Котляровым), будущим Митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским он рукоположен во диакона.

29 октября 1977 г. в память Святой благоверной Княгини Евпраксии Псковской (├ 1243 г.) тем же Архиепископом Владимиром (Котляровым) он рукоположен во иерея.

В 1977-1980 гг. будущий владыка учится на заочном секторе Московской духовной семинарии, окончив ее по 1-му разряду. А с января 1978 г. в 32 года начинается его первое в его жизни служение священником в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Владимира.

В январе 1979 г. в возрасте 33-х лет он назначается на первую высокую должность секретаря все того же Архиепископа Владимирского и Суздальского Владимира (Котлярова). Спустя 9 месяцев, в октябре 1979 г. он принимается в клир Виленской епархии и впервые назначается настоятелем церкви; вначале поселковой во имя Святого благоверного Князя Александра Невского (пос. Ужусолис), а в 1980 г. городской церкви во имя Святых Виленских мучеников в г. Таураге.

В это же время начинается его духовное обучение. В 1980-1984 гг. будущий владыка получает высшее образование в Московской духовной академии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

В апреле 1981 г. он принимает новое служение в клире Краснодарской епархии, куда принят на высокую должность секретаря Архиепископа Краснодарского и Кубанского Владимира (Котлярова), своего покровителя и наставника, занявшего вдовствующую епархию и управлявшего ею до мая 1987 года.

Проработав на этой должности 3 года и 7 месяцев, он направляется на повышение в первую в своей жизни продолжительную пастырскую поездку за границу.

С декабря 1984 г. по март 1987 г. он возглавляет как настоятель приход храма во имя Воскресения Христова в столице Марокканского королевства г. Рабат (Северная Африка). Именно там, на 40-м году жизни он принимает самое важное в жизни священнослужителя решение - 5 октября 1985 г. в день памяти Священномученика Фока, Епископа Синопского, будущий владыка постригается в монашество с наречением имени Гурий √ в память Святителя Гурия (1595 г., первого Архиепископа Казанского, жившего во эпоху благоверного Царя Иоанна Васильевича Грозного. Так завершилась земная жизнь Георгия Николаевича Шалимова и началась духовное житие монаха о.Гурия. В тот же день 5 октября Русская Православная Церковь вспоминает Святой образ Божией Матери "Услышательницы", много веков пребывающий в Зографском монастыре на Святом Афоне. Этому образу монахи и миряне непрестанно молятся о даровании пути спасения. На следующий день 6 октября 1985 года в день воспоминания Святой Церковью зачатия праведными Захарием и Елисаветой Святого Славного Пророка и Крестителя Господня Иоанна, небесного покровителя монашества, протоиерей Гурий был возведен в сан игумена.

С 23 марта 1987 года √ продолжилось его служение за границей. В Швейцарии он принимается клириком в Цюрихское викариатство.

11 сентября 1988 года в день Усекновения главы Святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна он назначается настоятелем храма Воскресения Христова в г. Цюрихе.
А через полгода 29 апреля 1989 года в день памяти икон Пресвятой Богородицы "Тамбовская" и "Черниговская - Ильинская" он возводится в сан Архимандрита, предшествующий чину Епископа.
Прослужив в Цюрихе более 3 с половиной лет, Архимандрит Гурий направляется на другой конец света, в далекую Австралию.

С 29 января 1991 года он настоятель одной из самых известных храмов пятого континента - во имя Покрова Божией Матери в г. Сиднее.

Менее чем через год 22 декабря 1992 г. в день памяти иконы Божией Матери "Нечаянная Радость" определением Святейшего Синода 46-летнему Архимандриту Гурию определено быть Епископом Корсунским.
Хиротония во Епископа одной из самых значимых зарубежных епархий РПЦ состоялась 14 января 1993 года в Великий праздник Обрезания Господня, в день памяти Вселенского учителя Василия Великого (├ 379 г.), Архиепископа Каппадокийского. .
Однако по прошествию 6 лет 2 месяцев и 17 дней определением Святейшего Синода от 31 марта √ 1 апреля 1999 года 52-летний владыка Гурий освобожден от управления Корсунской епархией с предоставлением отпуска по состоянию здоровья. Временное управление епархией в первые несколько месяцев поручено председателю О.В.Ц.С. Митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу (Гундяеву).

7 мая 2003 года в день памяти Святого образа Божией Матери "Молченская" (1405 г.) определением Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Святейшего Синода Преосвященный Гурий назначен шестым Епископом Магаданским и Синегорским.

Чтобы читатель имел представление о том, какой обширной епархией управлял до назначения на Магаданскую кафедру Епископ Гурий (Шалимов), приводим ниже подробный список приходов Корсунской епархии, ныне охватывающей 4 европейских государства с 32 храмами и 6 православными монастырями.

О Корсунской епархии

Корсунская епархия основана в 1960 году в составе бывшего западноевропейского экзархата РПЦ, просуществовавшего до 1990 года. Объединяет приходы Р.П.Ц. во Франции, Италии, Швейцарии, Испании и Португалии.

В Швейцарии

1. ЦЮРИХ. Приход во имя Воскресения Христова.

2. ПАЙЕРН. Приход во имя Святого мученика Маврикия.

3. Домпьер. Свято-Троицкий мужской монастырь.

В Испании

Палме де Майорка. Рождественский приход.

Пальма де Майорка. Мужской монастырь.

Мадрид. Рождественский приход.

Барселона. Приход во имя Благовещения Пресвятой Богородицы.

Малага. Община во имя Вознесения Господня.

В Италии

Италийское Благочиние

1. ТУРИН. Приход во имя Святого Максима Епископа. Церковь

2. MИЛАН. Приход во имя Святого Сергия Радонежского и Серафима Саровского.

3. ВЕРОНА. Русская православная община Святителя Николая Чудотворуа.

4. ВАРЕЗЕ. Приход во имя Святого Александра Невского. Миссия Миланского прихода. Церковь.

5. ТРЕНТО. Миссия Миланского прихода.

6. MAЛЬЯНO. Деревянная часовня во имя Святой Анастасии.

7. MOДЕНА. Приход во имя Всех Святых. Церковь на площади Liberazione.

8. MAНТУЯ. Миссия Моденского прихода.

9. ПЬЯЧЕНЦА. Миссия Моденского прихода. Крипта Базилики Святой Савина, Via Alberoni.

10. ИМОЛА. Миссия Моденского прихода. Часовня Святой Варвары, "alla Rocca Sforzesca".

11. ГЕНУЯ. Приход во имя Святого Преображения Господня. Церковь "alla Salita della Seta".

12. БОЛОНЬЯ. Приход во имя Святителя Василия Великого и Собора Святых Чудотворцев. Церковь в "via Sant▓Isaia".

13. ТАРАНТО/ФРАНКАВИЛЛА. Приход во имя Покрова Божией Матери и Святых безсеребрянников Космы и Дамиана. Церковь в via Vittorio Veneto.

14. КАСТРОВИЛЛАРИ. Община во имя Святого праведного Иоанна Кронштадтского. Миссия прихода Taрaнтo.

15. НЕАПОЛЬ. Община во имя Святого Апостола Андрея Первозванного.

16. ВЕНЕЦИЯ. Храм во имя Святых Жен Мироносиц.

17. ПАЛЬМАНОВА. Храм во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.

Во Франции

Французское благочиние.

ПАРИЖ. Приход Трёх Святителей, Василия Великого, Григория Богослова, и Иоанна Златоуста.

ПАРИЖ. Храм во имя иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость" и Преподобной Геновефы Парижской.

ВАИВ. Приход во имя Пресвятой Троицы и Исповедников Российских.

Сент-Женевьев-де-Буа. Домовой храм во имя Святителя Николая в "Русском старческом доме".

Везеле. Община во имя Святых Стефана и Германа.

ЮЖИН. Храм Свято-Николаевский.

КЛАМАР. Храм Свято-Духовский, домовая Церковь Дома Бердяева.

ЛЮИЛУБАР. Храм Cпаса Нерукотворного.

ГРАССАК. Женский монастырь иконы Божией Матери Корсунской.

МАРСЕНА. Женский монастырь иконы Божией Матери "Знамение".

ЛЕ МЕНИЛЬ-СЕН-ДЕНИ. Скит Святого Духа.

СЕН-МАРС-ДЕЛЮКЕНЕ. Монастырь преподобного Силуана Афонского.

ДОМПЬЕР. Монастырь во имя Пресвятой Божественной Троицы.

Первым рукоположили в сан Епископа Корсунского Архимандрита Петра (L`Huillier). Произошло это в 1968 году, и с тех пор все Епископы, поставляемые на парижскую кафедру Московского Патриархата, носят титул Корсунских. Только во Франции и в Великобритании титулы правящих и викарных Архиереев содержат названия древних крымских городов, в остальных странах Епископы Русской Православной Церкви носят титулы современных местных городов. Это объясняется уважением к англиканским и католическим епископам, служащим на канонической территории, одновременно с Архипастырями Русской Православной Церкви. Такого рода духовная дипломатия сформировалась последние полвека, но вряд ли будет иметь место в будущем, когда древо Русской Церкви Русской будет очищено от неканонических наростов: искажений догматов, церковного устроения и управления, малодушных компромиссов с еретиками и современной мировой политической системой.

Правда состоит в том, что те несколько лет, что владыка Гурий управлял Корсунской епархией, он приобрел внушительный пастырский опыт, который ему еще предстоит, с помощью Божией, применить в Магаданской и Синегорской епархии. А здесь поистине нет пределов для просвещения, миссионерства, воспитания духовных кадров, строительства церковноприходских школ, училищ и, конечно же, храмов. Опять же опыт церковного общения с иными конфессиями, в том числе протестантскими будет активно применен им на практике служения в Магаданской епархии, столь изобилующей протестантскими и иными сектантскими структурами. Высокая образованность владыки, его эрудиция, такт и терпение, не сомневаюсь, помогут в новом служении на Колымской земле.

В этом меня убеждает предыдущая деятельность владыки в Западной Европе. Неверно предполагать, что Корсунская и другие епархии РПЦ окормляют только русскую диаспоры Западной Европы и Великобритании. Вместе с нашими соотечественниками, по воле Божией, оказавшимися за границей, в русские православные храмы приходят за утешением, советом и духовной помощью граждане европейских государств. Именно по этой причине предпочтение на поставление в Корсунскую и другие епархии РПЦ вне пределов Отечества отдается священникам, владеющими иностранными языками. Именно поэтому был избран и испытан как пастырь добрый и пекущийся о чадах своих в Марокко и Австралии будущий Епископ Гурий.

Однако служение в Западной Европе чревато для священника из России всевозможными провокациями со стороны напуганных или сознательно введенных в заблуждение иностранцев и прихожан √ эмигрантов второй, третьей и иных волн. Не секрет, что за души, веру и преданность русским приходам так называемые европейские "церкви" ведут настоящую войну, не брезгуя никакими методами. Известно, что как только имидж России заграницей возрастает, искусственно провоцируются скандалы вокруг наших сограждан, священников и даже Архиереев. Тем более это случается во время всеобщей истерии по поводу измученной демократами России. Не лучшим образом тому способствовал прежний президент и Б.Н.Ельцин, и его ближайшее окружение.
Вот почему на кафедры в Западной Европе Святейшим Синодом поставляются, как правило, самые авторитетные, порядочные, с безупречной репутацией иерархи, что называется истинные пастыри Церкви Христовой. Выбор Епископа Гурия был тем еще не случаен, что владыка только что получил этот высокий чин. То было первое его послушание в таком высоком духовном качестве, что подразумевало сохранение им Архипастырского авторитета и чести всей Русской Православной Церкви Московского Патриархата. А ей повреждали не раз своими же действиями многие поколения иерархов в 1960-1980 гг., во времена противостояния не столько нравственные, сколько политические. И здесь, если тебя еще не успели или не сумели обвинить в связях с К.Г.Б., то жди другого, более страшного обвинения. К тому же, не следует забывать, что в это же самое время 1997-2000 гг. Римскую католическую "церковь" сотрясали судебные процессы против растлителей и греховодников. Шли подобные же процессы против нескольких протестантских "церквей". Вы спросите, при чем здесь Корсунская епархия и РПЦ, да в том то и дело, что организовать такой же скандал. Ведь как же так, - "У нас есть такие проблемы, и мы их признаем, а у РПЦ их нет? Этого не может быть!", - примерно так рассуждали заказчики прямо скажем грязно состряпанного скандала по обвинению Епископа Гурия в содомском грехе.

В это же самое время (1999 г.) в самой России уже бушевал большой пожар разоблачения одного из сибирских иерархов в том же богомерзком грехе. Усердно поддержанные различными "избраанными" изданиями ("МК", "Комсомольская правда", "НГ" и т. п., в том числе раскольническими, языческими, анархическими и иудейскими интернет изданиями) эти публикации словно гигантская волна сотрясали Церковь, били по ее и так расшатанной экуменизмом и сергианством репутации. Не припомню на своей памяти более шумной кампании 1999 года - акции по сознательной травле одного, а позднее и двух Епископов Русской Православной Церкви. Но, если первого нашли на Востоке, то второго - на Западе канонической территории Московского Патриархата.

Однако, как же быть со свидетельствами, т. е. доносами? Их ведь нужно не малое число, а чем больше, тем лучше. Однако ж недруги России и Русской Православной Церкви не утруждали себя этим мерзким занятием, столь им приятном. Всего-то и нужно было найти им Иуду. Современного и активного, предприимчивого и дерзкого, а главное, не гнушающегося, как оказалось позднее, ничем. И такой, естественно, нашелся. Потому, что был им не один год и, по-видимому, только ждал своего часа, как и тот богоубийца. И ждал, потому, что был он из своих, подающих надежды молодых священников, строящих свою карьеру на доносах, сплетнях, скандалах, клевете, прикрываясь некой заботой обо всех нас. Но об этом человеке, с которым, я как оказалось, ношу одно имя, вы еще узнаете в данной публикации. А пока хочу поделиться своими мыслями о прискорбном событии в жизни владыки Гурия, попущенного Господом, для укрепления в нем веры, безстрашия и мудрости.

Признаюсь, в 1999 году я не слышал об этом скандале. Корсунская епархия, - я и знать-то не знал, где она находится, и кто там служит Господу. И только сейчас, когда владыка стал окормлять мою Родину √ Колымский край, обильно политый кровью мучеников и исповедников Российских, имена которых ведомы только Господу, я с искренним интересом познакомился с биографией его Преосвященства, с прискорбием перечитал гадкие заказные статьи о нем в "Комсомольской правде" и в прочих "прокукарекавших" ей вслед изданиях того же цвета и содержания, и чувство стыда поглотило меня. Как быстро мы верим в самую черную клевету! Как легко признаем мерзость и лукавство за кем-то, и как много труда нужно положить на то, чтобы доказать, нет, не Господу, а своим же соотечественникам, священникам, Архиереям, мирянам и журналистам, что человека гнусно оклеветали, унизили, оскорбили его честь и достоинство. Сделали это публично, наотмашь, беззастенчиво к большому удовольствию беснующейся толпы. И что же в итоге?

Кому повредила это грязная стряпня продажных и алчных безбожников, без совести, веры и чести? Только ли репутации, уверен, невиновного человека, Епископа, православного христианина? Они оскорбили этими обвинениями всех, кто верит в Господа нашего Иисуса Христа, Которого мы на словах любим, в Которого верим всей душой, но, к сожалению, забываем, чьими руками, словами и действиями Он предан был на распятие. Что ж, иуды снова напомнили о себе, а мы и рады им верить, повторяем за ними ложь, да еще платим деньги, за то, чтобы присоединиться к их зловонной трапезе во время "апостассийной чумы".

Отчасти давние и нераскаянные враги Православия добились своего √ Епископ Гурий решением Святейшего Синода был в спешке отправлен на покой. Скандал со временем забыли, но своими действиями Патриарх и Синод дали повод и теперь рассуждать отдельным безнравственным типам и введенным в заблуждение мирянам, что "дыма без огня не бывает", а значит, была, наверное, та история "правдой".

Что ж, коль речь зашла об отце лжи, то он-то дыма и без огня может такого напустить, что день покажется ночью, а Святой √ великим грешником. Но только при одном условии, если будет на то воля Божия.

Верю, что делами своими, а не словами владыка Гурий докажет свою порядочность, нравственность и подвиголюбие. Господь утаил его от глаз недругов, и дал возможность послужить Себе, а заодно и нам, грешным, любителям словоблудия и всей известной ныне миру нечистоты. Да и надо ли владыке оправдываться в столь подлом обвинении самому. Да и перед кем? Что мы знаем о его обвинителе, обо всей этой безобразной кампании клеветы и мракобесия.

О единственном обвинителе

В упомянутых ранее непорядочных изданиях, к коим напрасно присоединились и некоторые прежде уважаемые зарубежные сайты, в том числе и оппонентов МП, называлось имя главного обвинителя Епископа Корсунского Гурия. Его зовут Александр Сологуб. Он жив, здоров, и кое в чем даже преуспел, но об этом позднее.
Известно, что этот до скандала никому не ведомый молодой церковный чиновник родился в 1962 году в Белоруссии, в г.Барановичи.

Он окончил Московскую Духовную семинарию, Московскую духовную академию в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре и аспирантуру при Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата (О.В.Ц.С. М.П.), а также Экуменический институт Всемирного Совета Церквей (В.С.Ц.) в Женеве. Т. е. можно с уверенностью сказать. Что он человек честолюбивый, целеустремленный, настойчивый, способный к знаниям, с неоспоримыми организаторскими задатками. К 35 годам получить такое количество высших образований, да еще такого уровня не многим по силам, а лишь тем, кто с самого начала поставил перед собой цель √ пройти все уровни образования в учебных заведениях Русской Православной Церкви. И заметьте, этот человек не стремился к совершенствованию своих нравственных начал, духовных способностей, не искал и, видимо, не просил себе прихода, пастырского служения вне стен учреждений церковного управления. Он всегда был при документах, при информации, при владыках, прошел школу дипломатического присутствия как благонадежный клирик Московского Патриархата, о чем можно судить по его обучению в высшем учебном заведении экуменистов √ Всемирном Совете Церквей. А это место для самых искушенных и в политике, и в экономике, и в церковной дипломатии. Именно здесь готовят модернистов, реформаторов, сектантов и будущих служителей идее единой религии. Более того, этот человек защитил диссертацию и стал кандидатом богословия.

Три его последние по времени должности давали повод доверять ему самую важную информацию по текущим делам Церкви вне пределов Отечества. Судите сами.
1. С 1994 г. некоторое время в О.В.Ц.С. М.П. он занимается отношениями Русской Православной Церкви с Ватиканом, т. е. пробует себя в церковной дипломатии на самом важном участке противостояния России и Запада. Не здесь ли подстерегают соблазны сравнений, свободы, гласности и прочих "достоинств" современного церковного аппарата.

2. С 1995 г. в столице Сирии г.Дамаске он начинает работать секретарем представительства Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при Патриархе Великия Антиохии и Всего Востока Игнатии IV. Должность очень высокая и почетная, но не доходная, если рассуждать умом этого преуспевающего в карьере образованного клирика. Тем не менее, он оставался секретарем три с лишним года, что говорит о многом, а главное, о покровительстве, отнюдь не небесном, какое этот белорусский парень из провинциального города имел в недрах Отдела внешних церковных сношений.
3. В 1999 году он направляется в Париж секретарем Корсунской Епархии Московского Патриархата к владыке Гурию (Шалимову), у которого до начала известных событий работает всего три месяцев. Согласитесь, попасть из Дамаска в Париж √ верх желания многих клириков, с далеко идущими честолюбивыми планами.

Как видно из биографии А.Сологуба у него было время изменить свое мировоззрение, представление об Истине, о путях достижения компромисса. У него было время выбрать, где служить и у кого. Он не сомневался, что карьера его идет в гору и в скором времени он станет недосягаем для многих его ровесников. О мировоззрении этого человека красноречиво говорит его статья. Всего одна, но столь правдивая, как бы раскрывающая весь воспаленный внутренний мир этого человека, его волю, восхищение, мечты и даже планы.

Она датирована 1999 годом, в разгар скандала и составлена им, как бы под благим предлогом, накануне великого юбилейного для всего человечества события √ 2000-летия Светлого Рождества Христова. Назвав ее вызывающе и отчасти кощунственно "Два начертания одного креста" и посвятив ее межхристианскому диалогу различных еретических "церквей" с Православными, он как бы выдал все: и свое мировоззрение, далекое от Православных догматов, и свою раздвоенность, склонность к компромиссам, и смятение, вызванное тревогой и поиском некой не существующей истины.

"Два лика одного лица", - так лучше назвать эту статью, имея ввиду ее автора, поскольку она столь двойственна, сумбурна, поверхностна и не выдержана в едином стиле, а изобилует разрозненными фактами без авторского осмысления, что складывается впечатление √ автор или болен, или воспален страстями, или устремлен в иной мир некоего нетерпеливого действа, причем непременно значительного, в котором он, Александр Сологуб, без сомнения непременно должен иметь успех.

Восхищаясь отдельными фактами межхристианских еретических компромиссов и так называемых поисков диалога, миролюбия и дружбы, в изобилии эти факты, используя, как правило, невпопад, он так и не сумел сформулировать свою мысль, полную тщеславия, мнимой значительности неких будущих, только ему известных событий. А вся статья как бы говорила, - "Смотрите, они же могут договориться, объединиться, продвинуться вперед, а почему у меня не получиться"?

Ясно как день, что всю свою сознательную жизнь в лоне Русской Православной Церкви этот человек, как и Иуда ожидал своего заветного часа; известности, славы миротворца, мудреца, спасителя гибнущего "великого" дела.

Т. е. многое из того, что автор описал в своей статье (http://bdg.press.net.by/1998/98_01_26.436/salagub_.htm ), он, по видимому, долгое время носил в себе как боль, как проблему, не дававшую ему покоя ни днем, ни ночью. И это состояние он переживал как некое наваждение, навязчивую идею, страсть, т. е. духовный недуг. Пройдет еще немного времени, и Александр Сологуб, давно высоко ценивший себя, искушаемый самой обыкновенной гордыней, решится на самый страшный поступок, еще более губительный, чем клевета на Епископа с использованием врагов Русской Православной Церкви и России. Однако всем этим длительным приготовлением, импульсивными статьями, даже собственной стремительной биографией этот человек сам же себя обличил. Более того, он отнял у себя же основание верить ему, т. е. попросту скомпрометировал себя, свои действия, весь дьявольский план будущей жизни вне стен Православия, Русской Православной Церкви и своей Родины. Все это следовало ожидать.

Будучи долгое время на границе двух миров √ западного и восточного, мирского и духовного, политического и церковного, он выбрал первое. И здесь сказалась некая лукавая идея, очевидно внесенная в него общением, наблюдением с недовольными властью, обществом, режимом, "царящим" как на его Родине, в Белоруссии, так и в лоне Московского Патриархата. Неужели не было замечено т. н. журналистами, с жадностью бравшими у него интервью, что этот человек никого не любит, ничем не дорожит, да еще мнит себя если не пророком, то обличителем, правдолюбцем, спасителем? Но нет, скандал, шум, клевета на устои, полученные пусть и из рук больного сластолюбца √ цели, ради которых можно продать и совесть, и веру и Родину. Именно это и сделал Александр Сологуб.

Сделаю предположение, что этот человек, повторю, так высоко ценивший себя, свои способности и багаж знаний, будучи в новом качестве секретаря Епископа Гурия, однажды встал перед выбором; остаться дальше служить в Западной Европе, в одной из епархий, пусть даже на приходе, или вернуться домой, в одну из нуждающихся в пастырях епархию, пусть и на ту же должность секретаря к владыке N. Но во втором случае прощай удобства, слава, комфорт и престиж клирика, служащего в Западной Европе, прощай долгожданная свобода, таланты, так долго раскрываемые и удобряемые образованием. Но всем хорошо известно, что не из каждого администратора церковного родится пастырь добрый, и наоборот.

Возможно, что к началу 1999 года европейская церковная и дипломатическая карьера А.Сологуба шла к своему закономерному или временному окончанию, и, тот же Епископ Гурий, дал ему это понять. Владыка, как мы помним, сам служил не только за границей, но и в России, в Украине. Также известно о том, что в практике назначения священства М.П. на местах есть традиция и практика - от Родины нельзя надолго отрываться, от простого народа тоже. Дабы не стать циником и не впасть в духовную прелесть и младостарчество священник, пусть он хоть профессор богословия, обязательно должен послужить на малом приходе, в заштатном городе, а то и вовсе на селе. Та же участь ждала А.Сологуба, о чем он не мог не знать. Но будучи секретарем владыки Гурия, или из переписки своего руководителя, или же по линии О.В.Ц.С. М.П. где у него остались связи, он, вероятно, узнал о предстоящем своем перемещении в провинцию, для большей духовной закалки. Сам же он признается в одном из интервью, что спецслужбы России вычислили его контакты с раскольниками, с иными лицами, о которых он предпочитает молчать. Вот вам и повод для ухода из М.П. в иную "церковь", так нуждающуюся в кадрах с таким образованием. Но уйти тихо и мирно А.Сологуб, по-видимому, не собирался.

Кому он нужен: неизвестный, такой же, как многие чиновник в зарубежной епархии, без паствы, без связей, без последователей и покровителей. Поэтому нужна была громкая кампания, "героическая", "аргументированная", дерзкая и лучше всего по обличению М.П. или в связях с К.Г.Б., о чем всем давно известно, или, что еще лучше, разоблачение строго скрываемой проблемы во всех Поместных Церквях, где есть подвиг монашества, т. е. так называемое обличение "голубого лобби". Дух корыстолюбия, гордыни, жестокой корысти зрел в нем давно и вырвался, чтобы погубить его окончательно. Словом, пришло время и Иуде искариотскому раскрыть себя.

О сути скандала говорить не буду √ повторять ложь за другими недостойное занятие для христианина. Скажу главное √ "доблестный обличитель" содомии в недрах М.П. ушел после совершенного "подвига" в раскол. И не к кому-нибудь, а в Белорусскую Автокефальную "Православную Церковь". О существе этой раскольнической структуры вы узнаете далее, а пока же приведу здесь фрагмент более чем странного интервью т. н. клирика Р.П.Ц. размещенное на белорусском сайте геев и лесбиянок (http://www.apagay.com/media/new/bdg/200201.php). Здесь земляки обличителя поместили его фотографию и рассказали о героическом прошлом своего кумира. Приведу несколько цитат с комментариями.

Речь идет о А.Сологубе: "Два года назад (в 2000 г.) он вынужден был эмигрировать в Америку, где в июне нынешнего (2002 г.) года Чрезвычайным собором был избран руководителем Белорусской автокефальной православной церкви┘"

Далее речь перебежчика: "┘На тот момент К.Г.Б. было известно, что я собираюсь эмигрировать и вступить в Белорусскую автокефальную церковь. Однако спокойно выехать в США я не мог, за мной охотились российские спецслужбы. В свою очередь от митрополита Минского и Слуцкого Филарета звонили моей матери в Барановичи и пытались вступить со мной в контакт, уговорить, чтобы я не переходил из Русской Православной Церкви в автокефальную. Московская Патриархия опасалась, что в автокефалии появится кандидат в епископы, тем более человек, который прошел обучение в духовной семинарии, академии, закончил аспирантуру, учился в Экуменическом институте всемирного совета церквей, работал в ОВЦС. Словом, им очень не хотелось, чтобы в БАПЦ появился человек, который знает, как сделать, чтобы Белорусская автокефальная церковь развивалась и получила в перспективе признание┘"

Как здесь не вспомнить слова Спасителя: "Если око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне" (Мат. 6, 23-24).

Не значит ли это, что А.Сологуб давно искал контактов с раскольниками из Б.А.П.Ц., проживающими в С.Ш.А. Будучи белорусом, одержимый идеей своего церковного возвышения на ниве псевдо патриотического соединения разрозненных частей отпавших от Р.П.Ц. и рассеянных по миру белорусских раскольников в одно стадо, он был близок к разоблачению и ссылке в Россию, в дальний приход, с полным разрывом всех своих зарубежных связей. Это не входило в его планы, а потому и совершилось то, что совершилось. Не ошибусь, если предположу, что А.Сологуб просто свел счеты с М.П. и своим последним в иерархии Р.П.Ц. руководителем Епископом Корсунским Гурием, обвинив последнего в таких тяжких грехах, от которых трудно отмежеваться без помощи Божией, настолько они грязны и порочат доброе имя любого священника. Это самый низкий прием при сведении счетов, но, видимо таково было духовное устроение Александра Сологуба. Не о таких ли сказал Спаситель мира: "По плодам узнаете их┘Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь" (Мат. 7, 16,18-19). Последнее этот человек совершил сам над собою. Он ушел в такую "церковь", о которой кроме скорби и пренебрежения сказать нечего. Она то и есть огонь геенский, в который упал с головой бывший клирик Русской Православной Церкви Александр Сологуб. О ней вы сейчас узнаете подробности, а пока еще несколько комментариев.

Обратили ли вы внимание на фразу из интервью, в котором этот человек, очевидно лишенный скромности сам о себе говорит: "..им очень не хотелось, чтобы в БАПЦ появился человек, который знает, как сделать, чтобы Белорусская автокефальная церковь развивалась и получила в перспективе признание┘" Т. е. с самого начала знал, что делать и совершил свой выбор, предав, как будто из-за каких-то пороков окружающих его клириков, Родину, Р.П.Ц. и всех своих наставников и покровителей.
А как вам слова такие: "..от митрополита Минского и Слуцкого Филарета звонили моей матери в Барановичи и пытались вступить со мной в контакт, уговорить, чтобы я не переходил из Русской Православной Церкви в автокефальную.". Т. е. 37-летнему, скрывающемуся на конспиративной квартире клирику, звонят от имени 69-летнего Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии Филарета (Вахромеева) домой с попыткой увещевания, убеждения не совершать греха еще большего (отпадения от Церкви в раскол), а он преподносит это журналистам как мнимое безпокойство высших чинов Р.П.Ц. по поводу его будущего возвышения в лоне раскольнической "церкви". Но разве это не ослепление ума и сердца гордостью: "И если дом разделиться сам в себе, не может устоять дом тот┘" (Мк. 3, 25).

Пришло время рассказать о той так называемой Белорусской Автокефальной Православной "церкви", приютившей, бежавшего в С.Ш.А. в новой роли политэмигранта, якобы преследуемого российскими спецслужбами (может быть и было за что). А как бы иначе он попал в С.Ш.А., не появись скандал и ореол "страдальца", за веру и чистоту нравов в столь не любимой им России? Так что мотивы этого человека понятны, как ясно и то, что Епископ Гурий здесь абсолютно не причем. Был бы у А.Сологуба другой владыка в качестве пастыря, и про него бы была история и доносы; как об агенте К.Г.Б. и, потому шпионе, или та же самая басня про "голубое лобби" - прием известный.

Белорусская Автокефальная Православная "Церковь"

Итак, вот что нам известно о новом месте работы А.Сологуба, на которой он занял пост "митрополита" после очередного раскольнического собора Б.А.П.Ц. в июне 2000 года.

Сразу оговорюсь, приводимые ниже цитаты взяты мной из текста самих белорусских националистов-зарубежников, мечтающих как о независимой от братского Русского народа Белоруссии (Белой Руси), так и от Матери нашей Русской Православной Церкви. Вот так, по мнению этих господ, выглядела история Б.А.П.Ц. и Белорусского народа (примечания А.Р.).

Предыстория раскола

"┘История формирования белорусской православной автокефалии восходит к временам Великого Княжества Литовского (ВКЛ), к временам правления Великого Князя Витовта, победителя в битве при Грюнвальде (и захватившего русский город Смоленск), расширившего пределы В.К.Л. от Балтийского до Черного морей, который также посвятил себя делу становления Велико-Литовской Православной Митрополии, независимой от влияния Патриарха соседнего Великого Московского Княжества (т. е. от Великого Князя Владимирского Василия I Дмитриевича (1389-1425 гг.) и Святителя Митрополита Киевского и всея Руси Киприана (1375-1406 гг.), прославленного Р.П.Ц. в лике Святителей (память 16 (29) сентября и 27 мая (9 июня)).

С времен Витовта (с 1392 г.) до объединения В.К.Л. с Польским Королевством в единое государство Речь Посполитую в 1596 году почти два столетия длилась "золотая эра" белорусской культуры, когда белорусский язык был государственным языком огромной многонациональной европейской державы (заключившей с еретиками Рима союз и унию, вопреки воли большей части народа), население которой называлось "литвинами", когда на белорусский язык была переведена Библия и отпечатана доктором Франтишеком Скариной третьей по счету в Европе после первопечатников Чехии и Германии и почти на столетие раньше Библии, отпечатанной И.Федоровым в Москве, когда под руководством канцлера В.К.Л. Льва Сапеги в 1588 году был завершен труд по созданию Свода законов В.К.Л. (Статут В.К.Л.), который был отпечатан на белорусском языке и для того времени был настолько прогрессивным и всеохватывающим, что по оценкам современных специалистов (скорее националистов) по своему совершенству и значению сравним с Римским правом. Статут В.К.Л. оставался в силе на некоторых территориях Великого Княжества Литовского до середины ХIХ столетия, т.е. около 250 лет спустя.

Стремление литвинов к независимости национальной православной церкви привело к провозглашению автокефалии Православной Церкви в Речи Посполитой Церковным Собором, созванным в г.Пинске в 1791 году* (ни слова о воссоединении униатов с Русской Церковью до разделов Польши т. е. в 1772, 1793 и 1795 гг.). Но в результате войн (кого с кем и почему они не уточняют) белорусские земли были присоединены Россией, и в 1795 году царскими властями (какой пассаж) Православная Автокефалия была упразднена (ее и не было).
История борьбы за восстановление БАПЦ проходила на фоне войн и революций" (см. http://www.vechny.com/pismapsr/ps111600.htm).

* На самом же деле, события вокруг собора в г.Пинске в 1791 г. развивались следующим образом.

Комиссия польского Сейма была обеспокоена тем, что все православные священники в Польше обязаны были служить молебны о даровании победы Русскому оружию в войнах с турками и шведами, к тому же служились молитвы за Русскую Императрицу (Екатерину II Алексеевну) и за ее "победу над супостаты". В этом было усмотрено ущемление внутреннего и внешнеполитического достоинства Польши как независимого государства. Комиссия Сейма предложила организовать собственную Польскую "схизматическую" Церковь, которая должна была бы объединять и окормлять всех православных польских подданных. Так родилась директива о Соборе, но чтобы придать ему правомочность, Польша обратила свои взоры к Вселенскому Патриархату, который, естественно, благожелательно отнесся к идее расширить свое каноническое влияние на русские земли. Созванный по решению ни народа, ни священства, а Сейма Собор состоялся летом 1791 года в Пинске. На нем только то и успели, что разработать устав задуманной Польской Православной Церкви, заметьте Польской, а не белорусской, согласно которому она, с Архиепископом во главе и тремя Епископами, должна была подлежать юрисдикции Константинопольского Патриархата. Не смотря на то, что правовой статут вызвал в кругах католического епископата шумное возмущение, он все же был утвержден Сеймом. В дальнейшем, после многочисленных восстаний поляков и жидов в Польше и в результате последующих событий области с преобладанием православного населения отошли к России, и их окормлением занялась Греко-Российская Православная Церковь.

На этом историческая преамбула Б.А.П.Ц. заканчивается, и никогда бы не началась более, не погибни под ударами врагов и иуд внутренних и внешних Российская Империя.

После переворота 1917 г.

По тексту (http://hierarchy.narod.ru/orthod/baoc.html). Также смотрите (http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?1_3315 ).

Белорусские националисты, провозгласившие 9 марта 1918 г. в условиях германской оккупации и в результате усилий Белорусской Рады (созданной в июле 1917 г.) независимую Белорусскую народную республику, безусловно, хотели получить и независимую Православную Церковь. Этого же после поражения Германии желали поляки, оккупировавшие к концу 1919 года почти всю территорию Белоруссии.

В Минске ими было сформировано новое правительство Народной республики Белоруссии, просуществовавшее до 11 июля 1920 года, т. е. до вступления в Минск большевиков, которые тотчас восстановили власть Ц.И.К. и Совета народных комиссаров Б.С.С.Р.
Западная Беларусь в межвоенный период входила в состав Польши, и там все православные были объединены в Польскую православную церковь. Идея создания независимой белорусской православной церкви стала возможна на территории С.С.С.Р., где богоборческий режим поощрял любые расколы. Так 23 июля 1922 года в Минском Петропавловском Кафедральном Соборе при участии всего городского духовенства и представителей (до 60 человек) сельского духовенства, при стечении верующего народа состоялось избрание на правящую должность Митрополита Белорусского и Минского 44-летнего Епископа Минского и Туровского Мелхиседека (Паевского Михаила Львовича). Тот же Собор образовал самостоятельную Белорусскую Митрополию, в которой были образованы три епархии: в Слуцке, Бобруйске и Турове. Однако сам Мелхиседек не был ярым сторонником автокефалии.

Он обратился с воззванием к пастырям и мирянам Православной Белорусской Церкви. В обращении, составленном на русском языке, говорилось о необходимости возвращения автономии Белорусской Православной Церкви, которая принадлежала ей ранее и вызывается особенностями народного быта и культуры. Образование автономной Советской Белорусской Республики, указывается в тексте воззвания, является предпосылкой для церковной автономии, т.е. утверждается государственно-территориальный принцип автономии. На этом съезде было установлено правило, согласно которому Минский архиерей является руководителем Православной Церкви в Белоруссии. Это правило осталось до сегодняшнего дня.

Восстанавливались епископские кафедры. Создавался новый орган - Церковное Управление Белоруссии (Ц.У.Б.) под председательством Митрополита. ЦУБ должен был действовать до выработки и утверждения в законно-каноническом порядке положения об управлении Белорусской автономной Церковью.
Объявленная автономия носила неопределенный характер. Трудно из текста воззвания заключить о возможности предполагавшейся в перспективе автокефалии. Автокефалия не объявлялась конечной целью автономии. "Мир церковный (Еф.4,3) да будет целью и конечным результатом действий всех работников на ниве Христовой в этот важный и ответственный момент истории нашей святой Церкви". Более того, Ц.У.Б. считал необходимым высказаться по поводу признания каноничности В.Ц.У. (Высшего Церковного Управления), которое является законным органом управления Церкви Российской до созыва Поместного Всероссийского Собора. Именно Поместный Всероссийский Собор должен был установить форму управления Всероссийский автокефальной Церкви и ее автономных частей. В первой редакции воззвания Митрополита Мелхиседека от имени управления Белорусской Церкви объявлялось о духовном единении, союзе мира и братского общения и взаимном сыновнем соподчинении Всероссийскому Поместному Собору.

Т. о. вышеприведенные формулировки не позволяют говорить о намерениях Митрополита Мелхиседека и его ближайшего окружения добиться, как утверждают белорусские националисты, в том числе А.Сологуб в начале 1920-х годов автокефалии, т.е. полной независимости от Русской Православной Церкви. В 1922 году Митрополит Мелхиседек говорил об усилении ответственности за происходящее в области церковных дел в Белоруссии. И только.

Объявление автокефалии

Вскоре тема автокефалии, как и обновленчество уже перестали интересовать и большевиков. В 1927 году Митрополит и двое епископов были вызваны в Москву, и вскоре расстреляны. Память Митрополита Мелхиседека празднуется Белорусской Автокефальной Православной "Церковью" США и Канады.
Оставшийся в живых Епископ Бобруйский Филарет (Раменский), объявляя об автокефалии, настаивал на самобытности и самодостаточности белорусского Православия, на независимости областного Митрополичьего самоуправления, призывал церковную общественность и областные власти (кстати говоря, на русском языке) └искать точку опоры у себя, в свободной концентрации своих живых сил, в организации своего административного строя".

По мнению участников съезда в Минске 9-10 августа 1927 года (националисты и русофобы называют его Собором) представителей Белорусской Православной иерархии, духовенства и мирян, акт Провозглашения Белорусской Митрополии в 1922 году явился выражением здорового церковного инстинкта самосохранения и прогрессивного течения религиозной мысли. Тогда же был опубликован Устав Белорусской Автокефальной Православной Церкви (Б.А.П.Ц.), именуемый Уставом Союза Православных староцерковных общин в своей общности составляющих Белорусскую Автокефальную Православную Церковь.

Однако гонения на Церковь в Б.С.С.Р. увеличивались, и закончились в 1938 году, когда автокефалия была окончательно уничтожена.

Под опекой фашистов┘

Вторая глава в истории так называемой Б.А.П.Ц. открылась с нацистской оккупацией. Немцы, поощрявшие любые расколы, дали добро на восстановление автокефалии. Инициатором были националистически настроенные миряне, которые, сотрудничая с Генеральным комиссариатом в Беларуси. Они то и настояли на созыве Всебелорусского "Церковного Собора" во главе с "архиепископом" Могилевским и Мстиславским Филофеем.

2 сентября 1942 года в Минске Всебелорусский Церковный Собор (открылся 30 августа) принял обращение к Константинопольскому Патриарху Вениамину I и другим Патриархам восточных церквей с просьбой признать Белорусскую Православную Церковь Автокефальной. Известен документ обращения 1942/43 гг. к Константинопольскому Патриарху Вениамину I (1936-1946 гг.), который в корне отличался от воззвания Митрополита Мелхиседека 1922 года и текст заявления Епископа Филарета (Раменского) 1927 года. И, что характерно, о Митрополите Мелхиседеке в нем даже не упоминается.

Однако тогда же "Собор" принял и другое обращение. На этот раз в адрес рейхсканцлера Германии Адольфа Гитлера.

Телеграмма Всебелорусского Церковного Собора А. Гитлеру. 1942 г.

"Первый в истории Всебелорусский Православный Церковный Собор в Минске от имени православных белорусов шлет Вам, господин рейхсканцлер, сердечную благодарность за освобождение Белоруссии от московско-большевицкого безбожного ярма, за предоставленную возможность свободно организовать нашу религиозную жизнь в форме Святой Белорусской Православной Автокефальной Церкви и желает быстрейшей полной победы Вашему непобедимому оружию".

Архиепископ Филофей (Нарко)
Епископ Афанасий (Мартос)
Епископ Стефан (Севбо)

По тексту "Наука и религия". 1988. ╧5

На "соборе" была подтверждена независимость Белорусской Автокефальной Православной "Церкви" от Русской Православной Церкви. В 1944 году, с возвращением советских войск, провозглашенная автокефалия была вновь уничтожена - полученные церкви конфискованы, не успевшие убежать деятели, расстреляны (К этому моменту "церковь" состояла из 9 епархий с 10 архиереями). С этого времени белорусские автокефалисты обосновались на западе.

В эмиграции иерархия Б.А.П.Ц. влилась в состав Русской Православной Церкви Заграницей (так как сама автокефалия 1942 года была им, по сути, навязана насильно). Однако некоторые группы эмигрантов, не желавшие забыть об идее автокефалии, обратились за помощью к украинским автокефалистам. Так они стали раскольниками.

Глава У.А.П.Ц. Поликарп "благословил епископа" Сергея (Охотенко) принять остатки Б.А.П.Ц. под свой омофор. 5 июня 1948 года в Констанце (Германия) был созван новый "Собор", восстановивший автокефалию Белорусской "Церкви", избравший Сергея своим "архиепископом" и выбравший "архимандрита" Василя (Тамащука) "епископом".

┘и С.Ш.А.

После упразднения лагерей в Германии белорусы разъехались по всему западному миру. "Архиепископ" Сергей уехал в Австралию, а "епископ" Василь в США. В 1968 было рукоположено еще два "епископа". С этого времени все соборы и заявления от имени белорусского народа и Церкви невозможно считать законными и освященными хоть каким-либо благословением. Более того, т. н. автокефалистами стали вплотную заниматься спецслужбы С.Ш.А. По политическим и, как оказалось, далеко идущим причинам.

Вслед за смертью "Архиепископа" Сергея был созван второй зарубежный "собор церкви", состоявшийся в 1972 в Нью-Джерси, избравший нового главу и даровавший ему титул "митрополита". После смерти "митрополита" Андрея в "церкви" произошел раскол на две группировки - одну возглавил Изяслав, избранный "митрополитом" в мае 1984 на Соборе в Мюнстере (Великобритания). Под его руководством находятся 3 прихода в Англии, 2 в Австралии и 1 в С.Ш.А., т. е. всего 5 (!). Вторую группу возглавил "архиепископ" Торонто, под омофором которого 5 приходов в США, один в Канаде и один в Австралии (всего 7).

После провозглашения в 1991 г. независимости Белоруссии автокефалисты начали действовать в свободной от большевиков республике, но без особого успеха. Упоминаются некие лидер Б.А.О.Ц. "епископ" Петро Гуща (сейчас скрывается от властей президента А.Лукашенко), сам утверждает, что у него около 4 тысяч последователей), а также "протоиерей" Иоанн Спасюк и.о. местоблюстителя и управляющий делами Б.А.О.Ц. в Белоруссии, который пытается зарегистрировать автокефальный приход в селе Пограничном (Гродненский район) (который сам и возглавляет).

Однако все они вместе взятые не имеют значительного числа последователей, и не образуют необходимой для образования действительно признанной Поместными Церквами иерархии. Вот ее-то и собирается, с помощью возможного благословения Патриарха Константинопольского Варфоломея I (Архондониса), создать обличитель Епископа Гурия (Шалимова) Александр Сологуб. Ему ли не знать, что Конгресс С.Ш.А. и администрация Дж. Буша "внимательно следят за развитием событий в Белоруссии", и уже приняли некоторые решения (см. "Акт о демократии в Беларуси 2002" http://www.charter97.org/rus/news/2002/06/28/22).

В этом амбициозном, и, как всегда, агрессивном документе есть пункт 10, в котором сказано: "(10) Режим Лукашенко устраивает гонения против Белорусской Автокефальной Православной Церкви, Римско-католической Церкви, евангельских протестантских церквей и других религиозных меньшинств┘" Т. е. нынешняя вотчина Александра Сологуба в списке притесняемых первая! А это означает, что в ближайшие годы без политической поддержки и средств к существованию, он не останется.

В том же документе американских конгрессменов в разделе 8 сказано: "ДЕКЛАРИРОВАНИЕ ПОЛИТИКИ:
Настоящим Конгресс √
(1) выражает поддержку всем представителям Республики Беларусь, которые √
(А) поддерживают демократию и принцип верховенства закона, а также выступают в поддержку укрепления независимости и суверенитета Беларуси; и
(В) поддерживают идею интеграции страны в европейское сообщество демократий".

И далее в п. 4 Конгресс С.Ш.А.: "(4) призывает режим Лукашенко прекратить постоянные очевидные, массовые и грубые нарушения соответствующих обязательств в сфере прав человека, взятых в соответствии с документами ОБСЕ, а также уважать основные свободы - слова, выражения мнений, собраний, ассоциаций, языка, культуры, религии или веры" (т. е. они признают, что может быть религия без веры и вера вне религии).

Сколько же пожертвовали на 2003-2004 гг. С.Ш.А. на поддержку таких оппозиционеров как А.Сологуб и Б.А.П.Ц.? О том читаем в п.1 Общего положения: "Президенту дается полномочие на выделение по данному разделу 40,000,000 долларов на финансовые годы 2003 и 2004 гг.". Так что дело, которым занялся обличитель Епископа Гурия (Шалимова) более чем выгодное. В том, что поддерживаемый и столь любимый в С.Ш.А. Константинопольский Патриарх Варфоломей I (Архондонис) рано или поздно пойдет на признание, т. е. прямое покровительство "митрополита" А.Сологуба и возглавляемой им Белорусской Автокефальной Православной "Церкви" можно не сомневаться.

Однако претендовать на те же деньги одновременно с А.Сологубом, будут лидер Б.А.О.Ц. "епископ" Петро Гуща (скрывающийся от властей и утверждающий, что у него около 4 тысяч последователей), а также "протоиерей" Иоанн Спасюк, бывший и.о. "местоблюстителя" а ныне управляющий делами Б.А.О.Ц. в Белоруссии, который пытается зарегистрировать автокефальный приход в селе Пограничном (Гродненский район) (его же и возглавляет). Именно этот субъект поднял крик на всю планету о разрушении властями Белоруссии первого "храма" Б.А.П.Ц. на Родине (о чем много и с удовольствием писали наши демокраатические" СМИ). Но и эти господа, как и все раскольники, не имеют значительного числа последователей и не образуют церковной иерархии, признанной кем-либо.

Недавно приезжал из-за рубежа в Белоруссию на разведку некий Юрий (Роща), "патриарх" Б.А.О.Ц. (народной), искал последователей, но не нашел. Словом, пока автокефалисты остаются разрозненными и крайне малочисленными им не на что рассчитывать, кроме мелких субсидий. Но на то и поставлен в "митрополиты" бывший клирик Московского Патриархата Александр Сологуб, чтобы объединить всех этих субъектов, а значит упорядочить не только финансирование, но и документы "для регистрации" в Стамбуле у Патриарха Варфоломея I Б.А.П.Ц.. Так, "протоиерей" Иоанн Спасюк уже признал свое подчинение "митрополиту" Александру Сологубу (Айленд-Парк, С.Ш.А.). Он утверждает, что у его группы насчитывается 70 приходов и 35 священников. Силы иуд растут не по дням, а по часам┘

О том, как много дел у помощника А.Сологуба - управляющего делами Б.А.П.Ц. Иоанна Спасюка он рассказывает сам в интервью (см. http://hghltd.yandex.ru/yandbtm?url=http://www.portal-credo.ru/site/%3Fa ct%3Dnews%26id%3D3819%26topic%3D23&text=%CC%E8%F2%F0%EE%EF%EE%EB%E8%F2+%C1%C0%CF%D6+%C0%EB%E5%EA%F1%E0%ED%E4%F0+%D1%EE%EB%EE%E3%F3%E1&dsn=28&q=82035608&d=2480918 ).

Он с пристрастием рассказывает всем изданиям, в первую очередь иностранным, какой жестокий и коварный президент Белоруссии А.Лукашенко, каким ужасным будет Конкордат Белорусской Православной Церкви Московского Патриархата с государством, и, естественно, как будет трудно жить на белом свете Б.А.П.Ц., столь гонимой и преследуемой на Родине.

Без стеснения он делится планами работы в С.Ш.А., где ждут от него результатов: "┘Сейчас я практически постоянно нахожусь в командировках┘ В ближайшие дни я окажусь в Голландии, потом в Соединенных Штатах, это где-то недели через две. Работы сейчас очень много. У нас скоро будет создаваться мониторинговая группа по нарушению прав верующих, в нее войдут представители различных конфессий┘"

Но еще наглее, как бесноватый он ведет себя при одном упоминании Московского Патриархата и Русской Православной Церкви: "Вы же сами понимаете, что принятый закон √ это лоббирование Московской патриархии. На сегодняшний день Московская патриархия стала империей зла на территории республики Беларусь. Это так и в Молдавии, и на Украине √ она везде защищает свои интересы". А чьи же этот господин и его начальник А.Сологуб, так "жестоко униженный голубым лобби", защищает интересы?

Подводя итог сказанному, хочу сообщить всем читателям со всей определенностью √ свидетельства А.Сологуба против Епископа Корсунского, а ныне Магаданского и Синегорского Гурия (Шалимова) не только не имеют под собой основания, но были намеренно придуманы, дабы изобразить из "жертвы посягательств" - мученика, диссидента, гонимого М.П. клирика, "едва спасшегося от рук Москвы" и "диктатора" Александра Григорьевича Лукашенко √ президента республики Беларусь. Жаль, не родился Александр Сологуб во времена благочестивого Царя Иоанна IV Васильевича Грозного. Он узнал бы на чьей стороне Бог и правда!

Отчасти, сделанный мною на основании вышеизложенных материалов вывод подтвердил суд, куда обратился владыка Гурий в том же 1999 году. О результатах судебного процесса Епископ Гурий против газеты "Комсомольская правда" знают далеко не все.

Победа в суде

Даже многие иерархи Р.П.Ц., такие как Митрополит Виленский и Литовский Хризостом, не ведали, чем же завершилось гнусное обвинение. Вот фрагмент одного из интервью владыки Хризостома:
" ≈ Если несколько продолжить эту печальную тему, где теперь Епископы Никон Екатеринбургский и Гурий, столь "прославившиеся" своими противоестественными увлечениями?
≈ Я не знаю. Я читал об этом в газете. Две комиссии этим занимались: сначала ≈ во главе в Митрополитом Сергием, управляющим делами, а после, вторая ≈ во главе с протопресвитером Матфеем Стаднюком. Две! А результатов деятельности мы не знаем... Я, правящий архиерей, ≈ и я не знаю! Это не просто безобразие ≈ это жуткая трагедия.
У нас в Церкви нет гласности! Мой принцип таков ≈ все, что становится достоянием гласности, должно быть гласно расследовано и либо аргументировано, опровергнуто, либо признано". (См. http://hghltd.yandex.ru/yandbtm?url=http://www.sobor.ru/church.asp%3Fid% 3D181&text=%C5%EF%E8%F1%EA%EE%EF+%C3%F3%F0%E8%E9+&dsn=42&q=-2114200873&d=2495220 ).

Итак, сообщаем всем блюстителям гласности в Церкви, и вне ее пределов. После выхода в свет статьи в "КП" "Страшный суд-2" от 21 мая 1999 г. по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Епископ Гурий обратился к известному московскому адвокату Борису Кузнецову и, с помощью Божией, выиграл дело. Результат оказался таким, каким и должен быть √ та же мерзкая газетенка была вынуждена опубликовать следующее сообщение:
"По решению Савеловского межмуниципального суда Москвы в газете "Комсомольская правда" напечатано опровержение сведений, содержащихся в статье Ульяны Скойбеды "А поворотись-ка, сын мой!" с подзаголовком "Примерно так обращался с подчиненными епископ Гурий. Пострадавший от его сексуальных домогательств Александр Сологуб подает в суд". В связи с этой публикацией в "Комсомольской правде" 21 мая 1999 года последовало исковое заявление в суд, который признал сведения о нетрадиционной сексуальной ориентации епископа Корсунского Гурия НЕ СООТВЕТСТВУЮЩИМИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ". (См.
http://hghltd.yandex.ru/yandbtm?url=http://www.gdf.ru/old/monitor2000/ju ly/rus-0700.html&text=%C5%EF%E8%F1%EA%EE%EF+%C3%F3%F0%E8%E9+&dsn=35&q=-2114200873&d=47469 ).

Могу только представить, сколько сил и здоровья потратил Епископ Гурий за эти годы, несколько лет он ждал кафедры и вот, поставлен владыкой Магаданским и Синегорским. Но стоило только имени его появиться в прессе, как снова всплыла, ведомая бесами, история о мнимом грехе.

Более того, многие православные сайты, патриотические издания и те, кто так себя называет, продолжают печатать старую ложь, смакуя подробности и даже перепечатывая ту статью, о которой было определение суда. Но никто не сказал ни слова о решении суда, о причинах этого скандала и о самом "пострадавшем" Александре Сологубе. Об этом несчастном, стремительно гибнущем в расколе человеке, так сильно навредившем Русской Православной Церкви и России.

Верю, что этому клеветнику, доносчику, русофобу, беглецу и раскольнику Господь воздаст за труды. Мы же должны покаяться в том, что так быстро верим басням подлецов и авантюристов, коим, без сомнения, является Александр Сологуб.

О церковном преступлении: мнимом и истинном

До суда о защите чести и достоинства Епископ Гурий (Шалимов) против "Комсомольской правды" свое решение негласно вынес Святейший Синод Русской Православной Церкви. Однако используемое ныне правило Синода о том, что Епископ не должен защищать себя гласно, даже перед лицом клеветников, если только это не наносит урон Церкви, провоцирует нас мирян на домысливание, словоблудие, заочное осуждение оклеветанных Епископов. На редкие в нашей современной истории суды Епископов против мирских учреждений, будь-то газеты, ТВ или конкретные люди всегда Архиереями берутся благословения у Патриарха. Это и сделал Епископ Гурий (Шалимов).

К сожалению, у нас есть только мирские суды, и давно нет высшего Церковного Суда над Епископами, Митрополитами и самим Патриархом, если он, избавь Господь, впадет в ересь или иное совершит церковное преступление. А между тем настоящие, а не вымышленные преступления совершаются постоянно и во всех епархиях, так что эта тема была актуальна во все времена.

Так, согласно решению Поместного Собора Русской Православной Церкви от марта 1918 г. (протоколы ╧ 27-30) "Церковное преступление было определено как "всякое противозаконное деяние, совершенное принадлежащем к Русской Православной Церкви лицом, так и неисполнение им церковных правил, постановлений и законов, воспрещенное, во время его учинения, церковным законом под страхом церковного наказания" (ст.1)". (См. Протоколы заседания Отдела о церковном суде. ГАРФ, ф. р-3431, д. 258., л. 106). Ст. 27 определяла, что "Судом для епископов является собор епископов данной области в числе не менее трех".

Итак, для духовных лиц такими наказаниями являлись:
1) анафема;
2) отлучение от Церкви;
3) лишение сана;
4) запрещение в священнослужении;
5) увольнение от должности;
6) клировое послушание;
7) обличение;
8) денежное взыскание.

Как известно ни по одному пункту Епископ Гурий (Шалимов) не был подвергнут наказанию, более того, как я уже сообщил, Патриарх благословил его судиться с газетой, т. е. выступить обвинителем. Мы так же знаем, что по канонам Церкви судиться христианину с христианином нельзя, а только с иноверцем, язычником и безбожником в том случае, если пострадала не только твоя честь, но и самой кафедры, прихода, т. е. когда было оскорблено само имя христианина. Этим самым Алексий II еще раз подтвердил антицерковной статут этой скверной газеты. Вот о чем надо говорить во весь голос! Надо ли напоминать, что на процессе Епископа защищал не только русский адвокат Борис Кузнецов √ Сам Господь защищает Иерарха, подвергнутого клевете, преследованию, доносу. Сторону же клеветника защищает дьявол и его слуги бесы √ такова невидимая брань нашего времени. Такова правда!

Т. н. дело Епископа Гурия не рассматривалось ни одним из судов, каких в Русской Православной Церкви должно быть несколько, о чем сказано в первой статье Устава об Устройстве церковно-судных установлений: "Церковно-судебная власть Российской Православной Церкви осуществляется самостоятельно, на указанных в правилах о судопроизводстве основаниях и в установленном ими порядке а) единолично епархиальными Архиереями; и б) коллегиально особыми от церковного управления и законодательством установленными

1) благочинническими судами;
2) епархиальными судами;
3) церковно-областными судами;
4) Высшим церковным судом".

Не было никаких решений и по статьям о преступлениях духовных лиц (ст. 91-180). В главе 3 они названы "Особенные церковные преступления духовных лиц". Вот их список:

Отдел 1. преступления против иерархического порядка. ст. 91-108

Отдел 2. преступления против пастырской службы. ст. 109-168

а) пo наpушению oбязаннoстей, вoзлагаемых пpинадлежнoстью к духoвнoму званию. ст. 109-125
б) пo наpушению oбязаннoстей пpи oтпpавлении бoгoслужнения. ст. 126-138
в) пo наpушению oбязаннoстей, связанных с венчанием браков. ст. 139-146
г) пo наpушению oбязаннoстей пo дoлжнoсти. ст. 147-168

Отделение 3. преступления против правил о монашестве. ст.169-180.

Ни по одному из этих пунктов Святейший Синод не выносил определений, касающихся Епископа Гурия, так что можно с уверенностью сказать, что и дело то никакого не было. Удаление же владыки в отпуск нельзя рассматривать как наказание (см. список наказаний) о чем домыслили ретивые журналисты различных изданий.

Кто же может судить Епископа? Апостольские правила по этому поводу говорят четко и ясно:

74-е Апостольское правило гласит:

"Епископ, от людей, вероятия достойных, обвиняемый в чем-либо, необходимо сам должен быть призван епископами; и аще предстанет, и признается, или обличен будет, да определится эпитимия. Аще же зван быв, не послушает, да позовется вторично чрез посылаемых к нему двух епископов. Аще же и тако не послушает: да позовется в третий раз чрез двух посылаемых к нему епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: собор, по благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда". (Как мы знаем, Епископ Гурий был обвинен недостойным человеком, да и другими Епископами ни обличаем, ни зван на суд не был).

75-е Апостольское правило гласит:

"Во свидетельство против епископа не принимати еретика, но и верного единого не довольно. На устах бо двоих, или триех свидетелей твердо станет всяк глагол". (А.Сологуб оказался раскольником, т. е. еретиком, а значит, свидетельство от него не имеет силы, и не принимается во внимание судом Епископов. Кроме того, одного свидетельства даже от достойного человека не достаточно √ два-три или более принимаются к сведению, если эти свидетели достойны, т е. они православные христиане, прилежные миряне, а не подосланные кем-либо или клеветники).

О том, что древний закон требует 2-х или 3-х свидетелей для суда над Епископом √ главой Церкви (епархии), сказал Сам Спаситель Иисус Христос (Матф.18, 16). То же правило оставил и Святой Первоверховный Апостол Павел Епископам для суда над пресвитерами: "На пресвитера хулы не приемли, разве при двух или трех свидетелях┘" (1 Тим.5, 19).

Так что мы, православные, повторяя хулу на Епископа, не должны грешить против Истины Святого Писания и Предания, и уподобляться доносчикам из числа язычников или иудеев. Мы должны помнить, что Апостольские постановления предписывают не принимать неверных и доносчиков во свидетели (Cosst. Apost. 37, 46. 69). О том же говорит нам 21 правило IV Вселенского Собора:

"От клириков или мирян, доносящих на епископов или на клириков, не принимать доноса просто и без исследования, но предварительно изследовать общественное о них мнение".

Судиться или не судиться?

В Апостольских правилах сказано, что Суд над действительно отступившим от Истины епископом нельзя откладывать до бесконечности. Есть указание о точных сроках как обвинения и его рассмотрения Судом Епископов, так и ответа Епископа, обвиненного в церковном преступлении. Вспомним, как о том ясно и непреклонно говорится в 28 правиле Карфагенского Собора (все примечания √ автора.):

"Если кто из епископов подвергнется обвинению, то обвинитель да представит дело к первенствующему в области, к которому принадлежит обвиняемый, и да не будет обвиняемый отчужден от общения, разве когда, быв призван к ответу грамотою, не явится в суд избранных судить его в назначенное время, то есть в течении месяца от того дня, в который, по дознанию, получена им грамота. Если же представит истинные и необходимые причины, препятствовавшие ему явиться к ответу против того, что на него представлено, то без предосуждения да имеет свободу к оправданию в течение другого месяца; но по прошествии другого месяца, да не будет в общении, доколе не очистит себя доказательствами по делу. Если же пред всецелый того года Собор явиться не восхочет (епископ), дабы, по крайней мере, там дело его окончено было, то имеет быть сужден (должен быть осужден), как произнесший приговор сам против себя. Во время же, в которое он останется вне общения, да не приобщатся ни в своей церкви, ни во всем пределе. Напротив того, доносителю на него, если никуда не отлучался во дни рассмотрения дела его, отнюдь да не возбранится общение. Но если удалится и скроется, то епископ да будет возвращен в общение, а сам доноситель да изринется от общения, впрочем, так, чтобы не была отнята у него свобода подтвердить обвинение, если может доказать, что не предстал к суду не по нехотению, а по невозможности. Сие, впрочем, явно есть, что, если во время движения дела в суде епископов опорочено будет лицо доносителя, то не должно принимать от него обвинения, разве только пожелает от рассмотрения своего собственного, а не церковного дела".

Из сказанного следует, что Епископ Гурий (Шалимов) был обязан по правилам Карфагенского Собора отмести от себя все обвинения, если он не собирался сам себя приговорить к отлучению. Так что те священники, Архиереи, Митрополиты, которые не стремятся защитить себя в церковном суде, но и всячески избегают его, грешат, нарушая правила Великих Соборов, и сами себя отлучают от благодати и служения Господу в своей епархии, приходе, храме.

Об отлучении А.Сологуба

Истинного виновника преступления против Епископа Русской Православной Церкви белорусского эмигранта А.Сологуба теперь в С.Ш.А. никакой суд, кроме Божьего, не достанет - он беженец, да к тому же "жертва всякого рода домогательств". Но и на него распространяются Апостольские правила, которые гласят:

О клевете и доносе на Епископа

Правило 62. Кто из клира досадит Епископу, да будет извержен. А кто из причта досадит презвитеру или диакону, да будет отлучен от церковнаго общения, по 55 и 56 правилам Святых Апостол. Отсюду явно, что не избежат церковнаго отлучения и миряне, пренебрегающие и досаждающие Епископам, презвитерам и диаконам.

Правило 66. Аще кто из священнослужителей, устрашась кого или чего-либо, отречется от сана своего, тот да не будет потом принят паки во священство, по 62 правилу святых апостол.

Правило 87. Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен, по 55 правилу Святых Апостол.

О бегстве в иную юрисдикцию и принятии иного чина священнического

Правило 77. Аще который презвитер и диакон от Епископа своего во отлучении будет, не подобает ему во общение прияту быти иным, но точию отлучившим его, разве точию когда случится умрети Епископу, отлучившему его, по 32 правилу Святых Апостол, а 19 правило Номоканона отсюдА выводит запрещение и на каждаго духовника, чтобы он никого связаннаго иным духовником не мог разрешати.

Правило 99. Иереев и диаконов грехи, яже извержение наводят, должны судить епископы, и да не дерзает духовник разрешати их. Яко же бо невозможно ему хиротонисати их, сице же невозможно и на священство возвратити, кто сделался оному недостоин, по предисловию Номоканона. Равно же и сами Епископы не должны оставлять без суда таковых. Ибо власть представителям церковным, по изречению Феодора Студита, ╡ни в чем же дается ко преступлению правила, разве токмо да прилежат к тем, яже узаконена суть, и последуют, яже предъидоша и да связуют и разрешают не неразмысленно, но якоже мнится истине и канону и правилу высочайшаго закона╡ (Номоканон, лист 86). Таковое же суждение о сем еще имеется у Зонара и Вальсамона в толкованиях их на 102 правило Шестаго Вселенскаго Собора.

Правило 100. Епископ, аще приимет причетника чуждой епархии без отпустныя ему грамоты от своего Епископа, да будет и с приятым им причетником вне общения, дондеже не возвратит онаго к своему Епископу, по 16 правилу Перваго Вселенскаго Собора, 20 Четвертаго, 15 Сардикийскаго, 65, 91 и 101(105) Карфагенского Соборов.

Правило 101. Епископ не должен принимать в церковное общение отлученнаго другим епископом, по 16 правилу Св. Апостол, 18 Шестаго Вселенскаго Собора, 13 Сардикийскаго, 9 и 19 Карфагенскаго. А поступающий вопреки сих правил извергается.

Правило 102. Епископ, если поставит какого причетника в чужий предел без соизволения на сие того места Епископа, по 15 правилу Сардикийскаго Собора увещевается удерживаться от подобнаго предприятия и исправляется, а по 35 правилу Святых Апостол, 13 и 22 Карфагенскаго Собора извергаются и сам, и поставленный оным.

Т. о. если даже предположить, что Белорусская Поместная Автокефальная "Церковь" не сборище раскольников, а истинная, то и тогда Александр Сологуб не смел покидать Корсунской епархии и самой Русской Православной Церкви без отпускной (разрешительной) грамоты Епископа (кого он оболгал) или Патриарха. Те же, кто принял его в свое общение нарушили Апостольское правило как до посвящения в иной, более высокий чин, так и возведению бывшего клирика в чины более высокие, вплоть до Митрополита. Все эти действия были незаконны, а значит Александр Сологуб никакой не "митрополит" Б.А.П.Ц., а извергнутый из сана мирянин, отлученный от церковного общения. Более того, если считать Б.А.П.Ц. действующей Церковью, то и те "Архиереи", кто участвовал в его "хиротонии" в "протоиерея", во "Архимандрита", во "Епископа", а потом и в "Митрополита" столько раз себя отлучили и извергли из сана, сколько раз совершали хиротонию. Иначе как бы стал клирик - "Митрополитом"? Тем самым Б.А.П.Ц. еще раз показала свою сущность незаконной нецерковной, самозванной структуры, сомнительного содержания и политическими мотивами. Она сама себя извергла из имени "церкви", хоть и не была ею никогда.

Те же, кто не понял еще волчьей сути Б.А.П.Ц. и принимает участие в "церковном служении", "таинствам и обрядах" сей структуры призывает на себя наказания, закрепленными Апостольскими правилами. Приведу только некоторые из них:

Правило 15. Кто молится со отлученными, и сам такожде отлучается, по 10-му правилу Святых Апостол и 2 Антиохийскаго Собора. Кто входит в церковь еретическую помолиться, тот если священный извергается, а мирский отлучается, по 65 прав. Святых Апостол. Такожде и кроме церквей их молящийся с еретиками отлучается. А кто из священных принимает их, яко служителей Церкви в свое служение, или приемлют жертву и крещение их, тот извергается по 45 и 46 правилу Святых Апостол. А 9 правило Тимофея Александрийскаго не допускает еретикам даже и присутствовать при совершении Божественной Литургии, аще не обещаются покаятися и бежати ереси своея. И 6-е правило Лакодикийскаго Собора коснеющим в ереси не попускает даже и в Дом Божий, т.е. во Святую Церковь входити. Также и православным возбраняется ходити на кладбища еретиков или в так именуемыя у них мученические места, и вместе с ними молиться, по 9 и 33 правилом того же Лаодикийскаго Собора. ╡Иже носили дети к варяжскому попу на молитву, опитимьи 6 недель, понеже аки двоверцы суть - так гласит 16-е правило Илии Архиепископа Новгородскаго (Русск. Историч. Библиотека, т.6, стр.60).

Правило 16. Не подобает от еретиков принимать благословения, которыя суть суесловие паче неже благословения, по 32 правилу Лаодикийскаго Собора под благословением еретиков разумеются и священнодействуемыя ими просфоры, по толкованию Аристина на сие правило.

О поставление на Магаданскую кафедру

В заключении хочу еще раз вернуться к истории Магаданской и Синегорской епархии в контексте, на мой взгляд, бездарной кадровой политики назначения на данную кафедру.

Смущение, соблазн, недоумение √ вот только несколько состояний ума, души и сердца, которые испытали миряне и клирики Магаданской и Синегорской епархии от неоправданно частых, необъяснимых и неожиданных смен Епископов. Шутка ли √ за 12 лет, 5 месяцев и 6 дней (данные на 29 июня 2003 года) 6 владык! Абсолютный и непревзойденный рекорд по Дальнему Востоку России, если не на всей канонической территории Русской Православной Церкви.

Молодых владык сменяли опытные, потом оклеветанные и мудрые, и в этом калейдоскопе совершенно невозможно предугадать логики и пользы для пасомых. Ведь известно, что со сменой владык, изменяется характер служения, взаимоотношения с клириками, появляются и, не успев окрепнуть, меняются традиции √ хорошо ли это для молодой епархии?

Вот и последнее назначение 7 мая 2003 года Святейшим Синодом Епископом Магаданским и Синегорским Преосвященного Гурия (Шалимова) вызывает множество вопросов. При всем том, что Епископ абсолютно не виновен в приписываемых ему смертных грехах, само решение о его назначении ввело многих православных христиан в искушение и соблазн осуждения Епископа. Виной тому и не осведомленность паствы о своем будущем владыке, и действия врагов Церкви, и государства, коим, безусловно, является единственный обвинитель А.Сологуб. Да и другой вопрос возникает сам собой, с кем будет беседовать на английском, французском и немецком языках владыка Гурий, служивший в 1993-1999 гг. в Корсунской епархии Р.П.Ц., т. е. в Западной Европе?

Правильно ли было его назначать в одну из самых отдаленных восточных епархий Русской Православной Церкви, если учесть что его опыт, знание языков более полезны в епархиях зарубежных? Да и возраст владыки не слишком ли значителен для столь сурового края √ 56-лет? Первому Епископу Магаданскому было 37, второму √ 48, третьему и вовсе 30 лет при поставлении на кафедру (четвертому и пятому соответственно 40 и 53 года). Означает ли это, что и нынешний владыка Магаданский и Синегорский Гурий (Шалимов) пробудет на кафедре не долго, и вскоре будет снова отозван? Так сколько же ждать нам пастыря, который будет не год, ни два и не три служить на кафедре, а более, дабы пастырство было истинным, а приходы крепкими в любви к пастырю?

Мне могут возразить, что не в Епископе дело, что есть священники, клирики, которые никуда не смещаются, а как были, так и есть на своем месте. В ответ скажу так, владыка постоянный необходим кафедре, ибо Епископа доброго заменить никто не сможет, как отца не заменит брат или иной родственник.

Причины, побудившие меня описать события вокруг Магаданской кафедры и уже шестого по счету владыки в этой епархии, были таковы: привлечь внимание к решениям Святейшего Синода о поставлении на кафедру множества Епископов за малое время, защита Епископа Гурия от клеветы, возведенной на него врагом всякой правды, разоблачение раскольника, доносителя и лжеца Александра Сологуба.

С этим и завершаю свое повествование. Магаданцев же и колымчан, равно и иных христиан православных согрешивших в уме, помыслах, словах или делах против владыки Гурия (Шалимова) или против иных прежде бывших Епископов Магаданских призываю покаяться.

Храни всех Господь!

Александр Рожинцев

Брат редакционного совета альманаха "Православная Рать"

г. Москва

29.06.2003 г.

День всех Святых в земле Российской просиявших