Священник Андрей Площанский

Духовно бодрствующие православные христиане ныне ясно сознают, что создание т. н. “сетевого общества” полностью проти-воречит замыслу Божию о мире и человеке и представляет собой разрушение богоустановленного порядка во Вселенной и образа и подобия Божия в человеке. Каждый из нас сегодня делает выбор: или сделаться сообщником человекоубийцы-диавола и его служи-телей в поругании образа Божия и Самого Творца, в убийстве бого-зданной человеческой природы; или - стать мучеником Христовым, оказывая сопротивление надвигающемуся царству зверя, отстаивая богоподобное достоинство человеческой личности.

ЗВЕРИНЫЙ ЧИП

Характерно, что к человеку сейчас применяются технологии, кото-рые изначально были предназначены для идентификации животных и вещей. Известно, например, что компания Applied Digital Solutions – первый в мире производитель человеческого цифрового имплантанта, широко разрекламированного VeriChip’а – не изобретала эту технологию. Она купила ее в 2000-м году вместе с компанией Destron Fearing – одной из немногих, занимавшихся с 90-х годов “чипизацией” скота и домашних животных, а также маркировкой грузов и автомобилей при помощи ра-диочастотных идентификационных устройств (RFID). Это лишний раз подтверждает, что за новейшими биотехнологиями “нового мирового порядка” скрывается кощунственное талмудическое отношение к человеку как к скоту и стремление темных сил превратить человека в зверя.
Вот почему сегодня в православной среде часто стали подниматься такие стержневые для христианской антропологии темы, как “лич-ность”, “образ и подобие Божие”, “имя”. Обращение к этим пунктам православного вероучения, а также к вопросам спасения души и христи-анской любви, сейчас становится принципиально важным для понимания духовной (точнее, антидуховной и античеловеческой) сущности строяще-гося на наших глазах апокалиптического царства зверя.

НОРМА ЧЕЛОВЕЧНОСТИ

В Своем Откровении Бог открывается нам как Сущий (Исх. 3, 14), как Лицо – Ипостась – Персона. Идея личности – стержневая для всего Священного Писания, ключевая для его понимания. Личность – это глав-ная тайна слова Божия, открывающаяся всякому ищущему живого Бога, всякому жаждущему истины, которая есть не “что”, а “Кто”: “Аз есмь Истина”.

И человека Бог сотворил как разумно-свободное и нравственное существо, как личность, наделенную самовластием, т. е. свободою само-определения. Самосознание, возможность жить как духовная личность – это главный дар, полученный человеком от Бога. Этот дар составляет “норму человечности”, как выражался святитель Феофан Затворник. Нравственность и свобода – непременные атрибуты богоподобной чело-веческой личности, без которых человек становится зверем.

“Научитесь своему достоинству”, – призывают нас Святые Отцы. На протяжении всего Евангелия Спаситель утверждает высочайшее дос-тоинство человеческой личности, а также неизмеримое превосходство природы человека над природой животных. Например: “Посмотрите на воронов: они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?” (Лк. 12, 24); “Сколько же лучше человек овцы?” (Мф. 12, 12).

Священное Писание говорит о создании человека по образу и по-добию Божию. Образ Божий Святые Отцы усматривали именно в при-сутствии в человеке духовного начала – личности. А подобие Божие в че-ловеке – это возможность уподобления Богу, способность жить духовно - как личность. Если образ дан человеку раз и навсегда и не может быть уничтожен, то подобие зависит от свободного выбора человека, от на-правления его воли. Не жить как духовная личность – значит отрицать замысел Божий о себе как Его образе и подобии.

Личностью можно быть только тогда, когда и в других признаешь личность. Обретение своей личности происходит через отношение к дру-гой личности. И это отношение – любовь. “Если любви не имею, я ничто”, говорит апостол Павел (см. 1 Кор. 13, 2). Другого отношения здесь быть и не может, так как всякая нелюбовь будет уже не отношением к другой личности, а отрицанием ее. Ведь как можно относиться к тому, что отри-цаешь?

Любя Бога и ближних, человек обнаруживает и истинную любовь к самому себе. Напротив, нелюбовь к другим показывает, что человек не любит, не видит и потому отрицает самого себя. Только на личностной основе существует возможность самореализации духа. Утрата любви ве-дет к замиранию жизни духа, а значит, теряется жизнь вечная, которая необходимо носит личностный характер. Вне личного общения дух чело-века остается нереализованным, потерявшим смысл и предназначение своего бытия.
Наши мысли, слова и дела в каждый миг нашей жизни или созидают в нас личность, делая ее богоподобной в соответствии с Божественным замыслом, или разрушают ее. Если человек руководствуется эгоистиче-ским принципом “живу в себя”, не живя для себя в подлинном смысле, то он проводит полуживотное “существование”, живет для себя как “фи-зической особи”, а не как человека. Выдающийся русский мыслитель XIX века П. Е. Астафьев четко указывал на этот основной и неизбежный вы-бор для каждого человека: или человек как “физическая особь” (то есть, по сути, “недочеловек”), или “человек как духовная личность”.

Можно сказать, что Церковь – это божественная мастерская, где созидается духовная личность, а Евангелие – практическое руково-дство, каким образом человек может стать духовной личностью. В таинстве святого Крещения восстанавливается образ Божий в человеке: он умирает для жизни “звериной”, то есть плотской и греховной, и Духом Святым оживает как духовная личность, получая силы для жизни духов-ной и святой. Спасение, по словам святителя Феофана, как раз и состоит в восстановлении в человеке образа и подобия Божия.

Обозначением личности, духа, как стержня природы человека, яв-ляется личное имя. Выделяя конкретного человека из миллиардов других людей, имя утверждает уникальность и неповторимость его личности. В обряде наречения имени Святая Церковь показывает, что каждое имя свято.
Имя – это необходимое условие и предпосылка личного общения. Сам Бог дал имя первому человеку, назвав его Адамом. Этим самым Гос-подь дал человеку своего рода знак образа Божия, “удостоверение лич-ности”, “сертификат духа”, дающий право и возможность жить в обще-нии со Святой Троицей, участвовать в жизни вечной, которая и есть об-щение личностей. Отец, Сын и Святой Дух – три Личности и три Имени. И человек создан как личность - по образу Божию.

Из Священного Писания мы знаем, что участвовать в жизни вечной будут те, чьи имена вписаны в Книгу Жизни (Откр. 13, 8). “Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на Небесах” (Лк. 10, 20), говорит в Евангелии Господь своим ученикам, имея в виду их будущее участие в жизни вечной.

ДУХОВНЫЕ МЕРТВЕЦЫ
ИЛИ ЧАДА БОЖИИ?

Итак, основа христианской любви – признание других личностей. Не будем лукавить: если мы соглашаемся сегодня с системой зверя, если мы оправдываем электронное обезличивание ближних, то это означает, что нет в нас любви Христовой, в сердце – холод и равнодушие к ближ-ним. В своем сердце мы тогда их убиваем, несмотря на то, что языком мы можем говорить, что главное – иметь в сердце Христа. Но Христос пребывает только в любящем сердце, в котором есть боль о ближних, бо-лезнование о них и сострадание.

Если действия строящих антихристианский “новый мировой поря-док” богоборческих сил по обезличиванию людей, доведению их до со-стояния духовного озверения и уничтожению в них самой человеческой природы, если духовная и физическая гибель (точнее, убийство) миллио-нов и миллиардов людей не вызывают у нас адекватных человеческих чувств, значит – мы уже при жизни духовные мертвецы. Божий закон непреложен: “Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?” (1 Ин. 4, 20).
“Если посредством приманки потребительскими благами и веща-ми мы согласимся с делами антихриста, – пишет греческий монах Гера-сим Беке, – тогда мы становимся его сообщниками в поругании образа Божия, а также и Самого Бога. Если мы окажем сопротивление и в ответ скажем одно большое “нет” или “отказываемся”, тогда мы становимся причастными мученикам Христовым, современными мучениками совести, спасая уникальное достояние образа Божия – человека” (монах Герасим Беке. “Еще один туманный путь” // Сборник “Истинная информация об электронных удостоверениях и Шенгенском Соглашении”. Фессалоники, 1997).

В заверешение повторю еще раз: каждый из нас, возлюбленные бра-тия и сестры, сегодня делает выбор: или сделаться сообщником челове-коубийцы-диавола и его служителей в поругании образа Божия и Самого Творца, а также в убийстве в людях богозданной человеческой природы; или – стать мучеником Христовым, оказывая сопротивление надвигаю-щемуся царству зверя, отстаивая богоподобное достоинство человече-ской личности. Первое означает духовное самоубийство и вечную поги-бель, второе – спасение нашей бессмертной личности для Небесного Царства Любви.
РУСЬ ПРАВОСЛАВНАЯ

см.также:

Публикации сайта на тему: "ГЛОБАЛИЗАЦИЯ, СВОБОДА ЛИЧНОСТИ. ПРОБЛЕМЫ ИДЕНТИФИКАЦИИ"

Обсудить на форуме

Оставить сообщение в гостевой книге

Пресс-служба Единого Отечества
Fatal error: Class 'SAPE_client' not found in /home/otechest/public_html/analitika/2004_11/an_23_01.htm on line 320